ભાવના એક તહેવાર જે જણાવ્યું હતું. યુએસએસઆરના પીપલ્સ ડેપ્યુટી માર્ક ઝખારોવ

ઇગોર ગેરિનના પુસ્તક "વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ" માંથી પ્રકરણ, ખાર્કોવ, ગેરીનીઝદાત, 1994, 240 પૃષ્ઠ.
પુસ્તકના લખાણમાં નોંધો અને અવતરણો ટાંકવામાં આવ્યા છે.

સદીની શરૂઆતમાં રશિયન લોકોને ઘણી ભેટો આપવામાં આવી હતી.
એન.એ. બર્દ્યાયેવ

જો કે રશિયા વિચારના તહેવારમાં મોડું આવ્યું, અને તેની ભાવના શરૂઆતમાં ઘર-નિર્માણ અને મસીહવાદના વાયરસથી સંક્રમિત થઈ, જોકે રશિયન વિચારધારા હંમેશા શૂન્યવાદ અને સર્વાધિકારવાદ તરફ વલણ ધરાવે છે, જો કે 18મી સદીની પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ અહીં બની ગઈ છે. "સુપરફિસિયલ લોર્ડલી ઉધાર અને અનુકરણ", ખરાબ રીતે પચાયેલ વોલ્ટેરિયનિઝમના સ્વરૂપમાં આત્મસાત થયું, પરંતુ વોલ્ટેરિયનવાદ પણ મુક્ત ન હતો, જો કે સદીઓની ગુલામીએ માત્ર ગુલામોની જ નહીં, પણ માસ્ટર્સની ભાવનાને પણ બંધ કરી દીધી હતી, જો કે ભાવનાની જાગૃતિની શરૂઆત સતાવણી સાથે થઈ હતી. નોવિકોવ અને રાદિશેવના, જેમણે રશિયન બૌદ્ધિકોની અનંત શહીદીની શરૂઆત કરી, અને 19મી સદીની શરૂઆત અરાકચેવ અને બ્લેક સેંકડો આર્ચીમેન્ડ્રીટ ફોટિયસના તાનાશાહી સાથે થઈ, જોકે 1850 માં જાહેર શિક્ષણ પ્રધાન શિરીન્સ્કી-શાખમાટોવના શિક્ષણ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો. યુનિવર્સિટીઓમાં ફિલસૂફીના, અને નિકોલેવ યુગમાં અજ્ઞાન સેનાપતિઓને ફિલસૂફીના પ્રોફેસર તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, તે પ્રતિબંધો અને સતાવણીના વાતાવરણમાં હતું કે રશિયન વિચાર અને રશિયન ફિલસૂફીનો ઝડપી ઉદય તૈયાર થઈ રહ્યો હતો, જેના મૂળમાં તેજસ્વી પ્રતિભા ઊભી થઈ હતી. એલેક્ઝાન્ડર અને સેર્ગેવિચ પુશકિન.
પુષ્કિનનું સૌથી અદ્ભુત લક્ષણ, જેણે સદીના પાત્રને નિર્ધારિત કર્યું, તે તેની સાર્વત્રિકતા, તેની સાર્વત્રિક પ્રતિભાવ હતી. પુષ્કિન વિના, ફ્યોડર દોસ્તોયેવ્સ્કી અને લીઓ ટોલ્સટોય અશક્ય હોત. પરંતુ તેનામાં કંઈક પુનરુજ્જીવન હતું, અને આમાં 19મી સદીનું તમામ મહાન રશિયન સાહિત્ય, જે ભાવનામાં પુનરુજ્જીવન ન હતું, તે તેના જેવું લાગે છે. આપણી પાસે ફક્ત એલેક્ઝાન્ડર I ના યુગમાં અને 20મી સદીની શરૂઆતમાં પુનરુજ્જીવનનું તત્વ હતું. 19 મી સદીના મહાન રશિયન લેખકો આનંદકારક સર્જનાત્મક અતિરેકથી નહીં, પરંતુ લોકો, માનવતા અને સમગ્ર વિશ્વના ઉદ્ધારની તરસથી, માણસના અન્યાય અને ગુલામી વિશેના દુ: ખ અને વેદનામાંથી બનાવશે. રશિયન સાહિત્યની થીમ્સ ખ્રિસ્તી હશે ત્યારે પણ, જ્યારે તેમના મગજમાં, રશિયન લેખકો ખ્રિસ્તી ધર્મથી વિદાય લેશે. પુષ્કિન, પુનરુજ્જીવન પ્રકારના એકમાત્ર રશિયન લેખક, સાક્ષી આપે છે કે કેવી રીતે નોંધપાત્ર ભાગ્યનું દરેક રાષ્ટ્ર એક સંપૂર્ણ બ્રહ્માંડ છે અને સંભવિત રૂપે બધું સમાવે છે.
રશિયન બુદ્ધિજીવીઓના સ્થાપકો રાદિશેવ અને પુશકિન હતા - પીડા, અંતરાત્મા અને મુક્ત વિચાર તેમની સાથે શરૂ થાય છે. "મેં મારી આજુબાજુ જોયું - માનવજાતની વેદનાથી મારો આત્મા ઘાયલ થઈ ગયો" - આ વાક્ય રશિયનોની સત્ય, ન્યાય અને સ્વતંત્રતા, અંતરાત્માની સર્વોચ્ચતા માટેની ઇચ્છાને ઉદ્ભવે છે.
જો કાયદો, અથવા સાર્વભૌમ, અથવા પૃથ્વી પરની અન્ય કોઈ સત્તા તમને જૂઠું બોલવા, અંતરાત્માની ફરજનું ઉલ્લંઘન કરવા માટે દબાણ કરે છે, તો પછી અટલ બનો. અપમાન, અથવા યાતના, અથવા વેદના, અથવા મૃત્યુથી પણ ડરશો નહીં.
રાદિશેવ એ થોડા રશિયનોમાંના એક હતા જેમના માટે રાજ્યનું ભલું માણસની ભલાઈ અને તેના પ્રત્યેની કરુણા પહેલાં પૃષ્ઠભૂમિમાં આવી ગયું. જ્યારે, ડેડ સોલ્સ વાંચ્યા પછી, પુષ્કિને કહ્યું: "ભગવાન, આપણું રશિયા કેટલું ઉદાસી છે," આ રાદિશેવનો પડઘો હતો.
પ્રથમ રશિયન, હવે તેની આસપાસ શું થઈ રહ્યું છે તેનાથી આઘાત લાગ્યો ન હતો, પરંતુ તે પોતે જ પ્યોત્ર યાકોવલેવિચ ચડાદેવ હતો. ટેલિસ્કોપમાં પ્રકાશિત થયેલા ઇ.ડી. પંકોવાને લખેલા પત્રમાં, જે “અંધારી રાત્રે વાગેલા શોટ જેવો” સંભળાય છે, તેણે લખ્યું:
અમે માનવ જાતિના કોઈપણ મહાન પરિવારોના નથી; અમે ન તો પશ્ચિમના છીએ કે ન તો પૂર્વના, અને અમારી પાસે કોઈ પરંપરા નથી. સ્થાયી, જેમ તે હતું, સમયની બહાર, અમે માનવ જાતિના વિશ્વવ્યાપી શિક્ષણથી પ્રભાવિત થયા ન હતા.
આપણે એવા રાષ્ટ્રોના છીએ કે જેઓ માનવતાનો ભાગ નથી, પરંતુ વિશ્વને કેટલાક મહત્વપૂર્ણ પાઠ આપવા માટે જ અસ્તિત્વ ધરાવે છે.
આપણે સમયસર એટલા વિચિત્ર રીતે આગળ વધીએ છીએ કે આપણે દરેક પગલા સાથે આગળ વધીએ છીએ, ભૂતકાળની ક્ષણ આપણા માટે કાયમ માટે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. આ સંપૂર્ણપણે ઉધાર અને અનુકરણ પર આધારિત સંસ્કૃતિનું કુદરતી પરિણામ છે. આપણી પાસે બિલકુલ આંતરિક વિકાસ નથી, કુદરતી પ્રગતિ નથી; અમારા દરેક વિચારો કોઈ નિશાન વિના જૂનાને બદલે છે.
અમને જોઈને, કોઈ કહી શકે છે કે માનવજાતનો સામાન્ય કાયદો આપણા સંબંધમાં નાબૂદ કરવામાં આવ્યો છે. સંસારમાં એકલવાયા, અમે જગતને કંઈ આપ્યું નથી, અમે શીખવ્યું નથી; અમે માનવ વિચારોના સમૂહમાં એક પણ વિચાર દાખલ કર્યો નથી, માનવ મનની પ્રગતિમાં કોઈપણ રીતે યોગદાન આપ્યું નથી, અને અમે આ પ્રગતિથી અમને જે મળ્યું છે તે બધું વિકૃત કર્યું છે.
પડકાર ફેંકવામાં આવ્યો, અને ચાદૈવે પોતે સમયને ચાબુક માર્યો: "ભૂતકાળ હવે આપણા નિયંત્રણમાં નથી, પરંતુ ભવિષ્ય આપણા પર નિર્ભર છે." "મને ઊંડી ખાતરી છે કે અમને સામાજિક વ્યવસ્થાની મોટાભાગની સમસ્યાઓના ઉકેલ માટે, જૂના સમાજોમાં ઉદ્ભવતા મોટાભાગના વિચારોને પૂર્ણ કરવા, માનવતાના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નોના જવાબ આપવા માટે કહેવામાં આવે છે."
પડકાર સ્વીકારવામાં આવ્યો હતો - અને માત્ર સ્લેવોફિલ્સ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ "જ્ઞાની પુરુષો", વ્લાદિમીર ફેડોરોવિચ ઓડોવસ્કી, રશિયન શેલિંગિયન્સ એમ.જી. પાવલોવ, આઈ. ડેવીડોવ, એ.આઈ. ગાલિચ દ્વારા, જેઓ કુદરતી ફિલસૂફી અને સૌંદર્ય શાસ્ત્ર વિશે જુસ્સાદાર હતા. તે વિચિત્ર છે કે 19મી સદીની શરૂઆતમાં રશિયન વિચાર પર સૌથી વધુ પ્રભાવ ધરાવતા શેલિંગે મહાન જર્મનના પ્રવચનો સાંભળવા આવેલા વી.એફ. ઓડોવસ્કી પાસેથી સેન્ટ-માર્ટિન અને પોર્ટેજ વિશે શીખ્યા હતા.
સ્વતંત્ર રશિયન ફિલસૂફીનો કાર્યક્રમ પ્રથમ આઇ. કિરીવસ્કી અને એ. ખોમ્યાકોવ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યો હતો. તેઓ જર્મન આદર્શવાદની શાળામાંથી પસાર થયા. પરંતુ તેઓએ તેમના સમયના યુરોપિયન ફિલસૂફીના પરાકાષ્ઠાની ટીકા કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, એટલે કે. શેલિંગ અને હેગલને. કોઈ કહી શકે કે ખોમ્યાકોવ હેગેલ પાસેથી વિચારતો હતો, પરંતુ તે ક્યારેય હેગેલિયન ન હતો, અને હેગેલની તેમની ટીકા ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે. I. કિરીવસ્કીએ તેમના પ્રોગ્રામેટિક ફિલોસોફિકલ લેખમાં લખ્યું: “ફિલસૂફી કેટલી જરૂરી છે: આપણા મનના સંપૂર્ણ વિકાસ માટે તેની જરૂર છે. તે એકલો જીવે છે અને આપણી કવિતાનો શ્વાસ લે છે; તે એકલા જ આપણા શિશુ વિજ્ઞાનને આત્મા અને અખંડિતતા આપી શકે છે, અને આપણું જીવન, કદાચ, તેની પાસેથી સંવાદિતાની કૃપા લેશે. પરંતુ તેણી ક્યાંથી આવશે? તેણીને ક્યાં શોધવી? અલબત્ત, તેના તરફનું આપણું પ્રથમ પગલું તે દેશની માનસિક સંપત્તિનું અભિવ્યક્તિ હોવું જોઈએ, જે અનુમાનમાં તમામ લોકો કરતાં આગળ છે. પરંતુ અન્ય લોકોના વિચારો તેમના પોતાના વિકાસ માટે જ ઉપયોગી છે. જર્મન ફિલસૂફી આપણા દેશમાં રુટ લઈ શકતી નથી. આપણું ફિલસૂફી આપણા જીવનમાંથી વિકસિત થવી જોઈએ, વર્તમાન પ્રશ્નોમાંથી, આપણા રાષ્ટ્રીય અને ખાનગી અસ્તિત્વના પ્રબળ હિતોમાંથી બનાવવું જોઈએ.
I. કિરીવસ્કી અને એ. ખોમ્યાકોવે માત્ર સ્લેવોફિલિઝમ માટે જ નહીં, પરંતુ રશિયન ધર્મશાસ્ત્રનો પાયો નાખ્યો, કારણ કે તેઓ વિશ્વાસને ઇતિહાસ, જ્ઞાન અને નૈતિકતાનો મુખ્ય સિદ્ધાંત માનતા હતા. વિશ્વાસ સંસ્કૃતિ, દાર્શનિક વિચાર અને "સ્વતંત્રતાના રહસ્ય" ને નીચે આપે છે: "તેમને સ્વતંત્રતાનું રહસ્ય કહો," ખોમ્યાકોવ તેની કવિતાઓમાં ઉદ્ગાર કરે છે.
ખોમ્યાકોવે વિશ્વાસ અને સ્વૈચ્છિક કારણની પુષ્ટિ કરી, પરંતુ વ્યક્તિગત નહીં, પરંતુ સમાધાનકારી. તેની સાથે તે "મને લાગે છે" નથી, પરંતુ "આપણે વિચારીએ છીએ", અને તે વિચાર નથી જે વ્યક્તિગત અસ્તિત્વને સાબિત કરે છે, પરંતુ વિશ્વાસ અને પ્રેમ. તે તક દ્વારા ન હતું કે યુ. સમરીને ખોમ્યાકોવને કેથોલિક ચર્ચના શિક્ષકોમાં સ્થાન આપ્યું, જે સ્વતંત્રતા અને પ્રેમ પર આધારિત હતું. ખોમ્યાકોવમાં ખરેખર કંઈક સુધારાવાદી, પ્રોટેસ્ટન્ટ, લ્યુથરન છે, સિવાય કે વ્યક્તિવાદ ફરીથી કૅથલિકતાનો વિરોધ કરે છે:
હું ચર્ચને પ્રોટેસ્ટન્ટ કરતાં મુક્ત તરીકે ઓળખું છું.
ચર્ચની બાબતોમાં, ફરજિયાત એકતા એ જૂઠાણું છે, અને ફરજિયાત આજ્ઞાપાલન એ મૃત્યુ છે.
ચર્ચ ભાઈચારો જાણે છે, પરંતુ નાગરિકતા જાણતું નથી.
કોઈ બાહ્ય ચિહ્ન, કોઈ નિશાની ખ્રિસ્તી અંતરાત્માની સ્વતંત્રતાને મર્યાદિત કરશે નહીં.
ચર્ચની એકતા એ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાઓની સંમતિ સિવાય બીજું કંઈ નથી.
સ્વતંત્રતા અને એકતા - આ બે દળો છે જેને ખ્રિસ્તમાં માનવ સ્વતંત્રતાનું રહસ્ય યોગ્ય રીતે સોંપવામાં આવ્યું છે.
સત્યનું જ્ઞાન પરસ્પર પ્રેમથી જ મળે છે.
યુરોપીયન-શિક્ષિત ખોમ્યાકોવ પશ્ચિમી સંસ્કૃતિને તેજસ્વી રીતે જાણતા હતા, સ્વિસ પ્રોટેસ્ટન્ટ વિનેટ વાંચતા હતા, ઇવેન્જેલિકલ વિચારોના સમર્થક હતા, પરંતુ કેથોલિસીટીની ભાવના સાથે સ્વતંત્રતાની ભાવનાનું સંયોજન તેમજ રૂઢિવાદી દ્વારા આપવામાં આવેલી મહત્તમ આંતરિક સ્વતંત્રતાઓમાં વિશ્વાસ હતો. , સંપૂર્ણપણે રશિયન વિચારો છે.
ખોમ્યાકોવ કોઈ પણ રીતે મેસીઅનિઝમનો ચાહક ન હતો અને તેને એંગ્લોફાઈલ પણ માનવામાં આવતો હતો. તેણે રશિયાને આદર્શ બનાવ્યો ન હતો, તેના જૂઠાણા વિશે સીધી વાત કરી હતી અને ચાદાદેવ પાસેથી ઘણા વિચારો વારસામાં મળ્યા હતા જે સ્લેવોફિલિઝમ સાથે અસંગત હતા: “રશિયામાં કંઈપણ સારું, આદર અથવા અનુકરણ લાયક કંઈ નહોતું. દરેક જગ્યાએ અને હંમેશા નિરક્ષરતા, અન્યાય, લૂંટ, રાજદ્રોહ, વ્યક્તિગત જુલમ, ગરીબી, અવ્યવસ્થા, શિક્ષણનો અભાવ અને બદનામી હતી. લોકોના જીવનમાં એક પણ ઉજ્જવળ ઘડીએ નજર અટકતી નથી, આશ્વાસનના એક પણ યુગ પર નહીં. તેમ છતાં, તેમના અનુયાયીઓની મૂર્તિપૂજા અને જાતિવાદમાં પડ્યા વિના, ખોમ્યાકોવ માનતા હતા કે રશિયાનું એક મહાન ભાવિ છે, જે રશિયન લોકોના નમ્ર સ્વભાવ દ્વારા નિર્ધારિત છે. "શ્યામ પિતાના કાર્યો માટે" પ્રાર્થના અને પસ્તાવો માટે બોલાવતા, ભૂતકાળ અને વર્તમાનના પાપોને ખુલ્લા પાડતા, ખોમ્યાકોવ માનતા હતા કે, ચૂંટણી માટે અયોગ્ય, રશિયા પસંદ કરવામાં આવ્યું હતું:

તમારી છાતીમાં, મારા રશિયા,
એક શાંત, પ્રકાશ કી પણ છે;
તે જીવંત પાણી પણ રેડે છે,
છુપાયેલ, અજ્ઞાત અને શક્તિશાળી.

પ્રથમ સ્લેવોફિલ્સ યુરોપિયન શિક્ષણ અને યુરોપિયન સાર્વત્રિકવાદ દ્વારા અલગ પાડવામાં આવ્યા હતા. I. કિરીવસ્કી શરૂઆતમાં પશ્ચિમી હતા, અને જર્નલ Evropets પર પશ્ચિમની માફી માટે પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો હતો. સ્લેવોફિલ બન્યા પછી પણ, તેણે લખ્યું: “હું હજી પણ પશ્ચિમને પ્રેમ કરું છું, હું તેની સાથે ઘણી અસ્પષ્ટ સહાનુભૂતિથી જોડાયેલું છું. મારા ઉછેર, મારી જીવન આદતો, મારી રુચિઓ, મારી વિવાદાસ્પદ માનસિકતા, મારા હૃદયપૂર્વકના જોડાણો દ્વારા હું તેનો છું.
પ્રથમ સ્લેવોફિલ્સને પશ્ચિમી લોકોથી અલગ પાડતી એકમાત્ર વસ્તુ એ હતી કે રશિયાના પોતાના માર્ગ, તેની કોરલ શરૂઆત અને કેથોલિક ધર્મ પર રૂઢિચુસ્તતાની શ્રેષ્ઠતા. સ્લેવોફિલ્સે ખેડૂત સમુદાયમાં દેશનો શાશ્વત પાયો જોયો, મૌલિકતા અને વ્યક્તિવાદથી રક્ષણની બાંયધરી: “રશિયન સમુદાયમાં વ્યક્તિત્વ દબાવવામાં આવતું નથી, પરંતુ ફક્ત તેના હુલ્લડ, સ્વાર્થ, વિશિષ્ટતાથી વંચિત છે ... તેમાં સ્વતંત્રતા. , ગાયકની જેમ."
સ્લેવોફિલ્સે રશિયાના ત્રણ પાયાની પુષ્ટિ કરી - રૂઢિચુસ્તતા, નિરંકુશતા અને લોકોની કેથોલિકતા. ભવિષ્યમાં, તેમને બદલવું જોઈએ નહીં - ફક્ત સુધારેલ છે. જે મહત્વનું છે તે રાજ્ય, સત્તા અને કાયદો નથી - જે મહત્વનું છે તે સામૂહિક ભાવના અને પ્રેમની સ્વતંત્રતા છે.
સ્લેવોફિલ્સની સાંપ્રદાયિક, સાંપ્રદાયિક ભાવના પશ્ચિમી શૌર્યનો વિરોધ કરતી હતી, જેના પર બિન-ખ્રિસ્તી વ્યક્તિવાદ અને ગૌરવનો આરોપ હતો. તમામ સ્લેવોફિલ વિચારસરણી કુલીનતા માટે પ્રતિકૂળ હતી અને એક પ્રકારની લોકશાહીથી તરબોળ હતી. કાનૂનીવાદ, ઔપચારિકતા, કુલીનતા તેઓ રોમની ભાવનાને આભારી છે, જેની સાથે તેઓ સૌથી વધુ લડ્યા હતા. તેઓ માનતા હતા કે રશિયન લોકો દ્વારા ખ્રિસ્તી ધર્મને વધુ શુદ્ધતામાં આત્મસાત કરવામાં આવ્યો હતો, કારણ કે જે માટીમાં ખ્રિસ્તી સત્ય પડ્યું તે વધુ અસરકારક હતી.
રશિયન પશ્ચિમી લોકોએ રશિયન રશિયનવાદના પિતૃસત્તાક રોમેન્ટિકવાદને શિશુવાદ અથવા ભાવનાના શાશ્વત યુવાનીનો પુરાવો તરીકે જોયો. હર્ઝને કાસ્ટિકલી અથવા ગર્વથી કહ્યું:
આધુનિક પશ્ચિમના કયા ખૂણામાં, તમને વિચારના સંન્યાસીઓના આવા જૂથો, વિજ્ઞાનના ષડયંત્ર, પ્રતીતિના કટ્ટરપંથીઓ, જેમના વાળ સફેદ થઈ જાય છે અને જેમની આકાંક્ષાઓ સનાતન યુવાન છે?.. આધુનિક યુરોપમાં કોઈ યુવા નથી અને યુવાન પુરુષો.
હર્ઝેન પોતે, યુરોપમાં પોતાને શોધી કાઢ્યા પછી, પશ્ચિમી મૂલ્યોમાં, ખાસ કરીને સમાજવાદી આદર્શોમાં, ફિલિસ્ટિનિઝમ અને મેમોનની ભાવનાથી સંપૂર્ણ રીતે ભરાયેલા, નિરાશાની તીવ્ર કટોકટીનો અનુભવ કર્યો. એક કુદરતી અસ્તિત્વવાદી, તેણે વિશ્વની બકવાસ સામે નિર્ભયતાની માંગ કરી. તેમ છતાં તે વ્યક્તિના સર્વોચ્ચ મૂલ્યને સાબિત કરવામાં નિષ્ફળ ગયો, તેમ છતાં તે વ્યક્તિત્વ અને નૃવંશવાદની સ્થિતિ પર ઊભો રહ્યો. વાંચન તેમની ફિલોસોફિકલ સંસ્કૃતિના અભાવને બદલી શક્યું નહીં, અને "ક્રાંતિકારી" રૂઢિચુસ્તતા અને પિતૃસત્તાથી છૂટકારો મેળવવામાં મદદ કરી શક્યું નહીં. બજારની અર્થવ્યવસ્થાની રચનાની જટિલ પ્રક્રિયાઓ પાછળ, તેણે ફક્ત ફિલિસ્ટિનિઝમનો વિજય જોયો:
પરાક્રમી પરાક્રમ, કુલીન નૈતિકતાની લાવણ્ય, પ્રોટેસ્ટન્ટોની કડક ઔપચારિકતા, અંગ્રેજોની ગૌરવપૂર્ણ સ્વતંત્રતા, ઇટાલિયન કલાકારોનું વૈભવી જીવન, જ્ઞાનકોશકારોનું સ્પાર્કલિંગ મન - આ બધું ઓગળી ગયું હતું અને અન્ય એક સંપૂર્ણ સમૂહમાં પુનર્જન્મ થયો હતો. પ્રભાવશાળી મોર, પેટી-બુર્જિયો.
જેમ નાઈટ સામંતવાદી વિશ્વનો નમૂનો હતો, તેમ વેપારી નવી દુનિયાનો નમૂનો બન્યો; માસ્ટર્સને માસ્ટર્સ દ્વારા બદલવામાં આવ્યા છે.
ફિલિસ્ટિનિઝમના પ્રભાવ હેઠળ, યુરોપમાં બધું બદલાઈ ગયું. હિસાબની પ્રામાણિકતા, માનવીય નૈતિકતા - સુશોભિત નૈતિકતા, નમ્રતા - જડતા, ગૌરવ - રોષ, ઉદ્યાનો - બગીચાઓ, મહેલો - હોટેલો દરેક માટે ખુલ્લી ...
હર્ઝને પ્રગતિનો વિચાર શેર કર્યો ન હતો, "વધુ સારા ભવિષ્ય" માં વિશ્વાસ નહોતો કર્યો, ઘટાડો થવાની સંભાવના સ્વીકારી અને "માનવજાતના મુક્તિદાતાઓ" થી રશિયન સર્ફની મુક્તિની માંગ કરી. રશિયન પ્રૌધોન, તેણે માસ્ટર કરતાં ગુલામમાં વધુ વ્યક્તિત્વ જોયું. 1948 ની ક્રાંતિથી નિરાશ, તે ખેડૂત સમુદાયમાં અને રશિયન લોકોના ભવિષ્યમાં વધુ વિશ્વાસ કરતો હતો. મિશેલેટને લખેલા પત્રમાં, તેણે લખ્યું કે રશિયન લોકોનો ભૂતકાળ અંધકારમય છે, વર્તમાન ભયંકર છે, તે ઉજ્જવળ ભવિષ્યમાં વિશ્વાસ કરવાનું બાકી છે. ત્યાં કોઈ બાંયધરી નથી, જેમ કે ત્યાં કોઈ ઐતિહાસિક ચઢાણ નથી, પરંતુ રશિયા માટે વિશેષ માર્ગો છે.
રશિયન પશ્ચિમવાદ સ્લેવોફિલિઝમથી થોડો અલગ હતો, સિવાય કે તેણે પોતાને બ્લેક હન્ડ્રેડ્સ અને ડેનિલેવસ્કી અને ઝુબાટોવના જાતિવાદથી બચાવ્યા. ધીમે ધીમે, સ્લેવોફિલિઝમમાં ઉદારવાદી અને માનવતાવાદી તત્વો અદૃશ્ય થવા લાગ્યા, અને પશ્ચિમી આદર્શવાદીઓ "અનાવશ્યક લોકો" તરીકે પુનર્જન્મ પામ્યા. પેટ્રિસ્ટિક શિક્ષણ, જ્ઞાનની અખંડિતતા, હેમ્લેટના પ્રતિબિંબની ગેરહાજરી, પીડાદાયક દ્વૈતતા, શંકાઓ, પરંતુ સૌથી અગત્યનું - સદીઓ જૂની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ - રશિયન વિચાર પર નકારાત્મક છાપ છોડી, પરંતુ તેના ઝડપી વિકાસને રોકી શકી નહીં. બાકી સામાન્ય રીતે રશિયન, ટોલ્સટોય, દોસ્તોવ્સ્કી, ટ્યુત્ચેવ, અણધારી રીતે વિશ્વ સંસ્કૃતિ માટે, તેમની તેજસ્વી રચનાઓથી માનવજાતના આધ્યાત્મિક જીવન પર શક્તિશાળી પ્રભાવ હતો. તમામ શ્રેષ્ઠ (અને સૌથી ખરાબ...) રશિયન લક્ષણોમાં આ સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓ અને હેરાલ્ડ્સની દાર્શનિક અને કાવ્યાત્મક શોધમાં વધુ પ્રતિબિંબ જોવા મળ્યું.

* * *
કે.એન. લિયોન્ટિએવ એકલા ઊભા હતા, કોઈની પણ વિપરીત, તેના પોતાના દેશમાં ન તો પૂર્વજો કે અનુયાયીઓ હતા, પરંતુ જેમણે ઘણી બધી નવી વાતો કહી હતી, ઘણી બાબતોમાં નિત્શે, ગોબિનેઉ, સ્પેંગલર, એકલા સ્વપ્ન જોનાર કે.એન. લિયોન્ટિએવને “બધાની વિરુદ્ધ” ઊભા રાખ્યા હતા, જેઓ તીવ્રપણે ભાગ્ય સંસ્કૃતિની સમસ્યા ઉભી કરી, જેણે ઘણું બધું જોયું અને ઘણી સામે ચેતવણી આપવામાં નિષ્ફળ રહી.
ક્રૂર વ્યક્તિ ન હોવા છતાં, તેણે નિત્શેની જેમ ઉચ્ચ મૂલ્યોના નામે ક્રૂરતાનો ઉપદેશ આપ્યો. K. Leontiev પ્રથમ રશિયન એસ્થેટ છે, તેઓ વિચારે છે કે "પીડિત માનવતા વિશે નહીં, પરંતુ કાવ્યાત્મક માનવતા વિશે"... તેમના માટે કોઈ માનવીય સ્થિતિ નથી. માનવતાવાદી અવસ્થા એ ક્ષીણ થતી અવસ્થા છે. જીવનના વૃક્ષ પર બધું જ દુઃખ પહોંચાડે છે. જીવનનો સ્વીકાર એ દુઃખનો સ્વીકાર છે... શુદ્ધ ભલાઈ એ નીચ છે; જીવનમાં સુંદરતા માટે અનિષ્ટ પણ જરૂરી છે, અંધકાર અને પ્રકાશનો વિરોધાભાસ જરૂરી છે.
સૌથી ઉપર, લિયોન્ટિવે સંસ્કૃતિનું મૂલ્યાંકન કર્યું અને માન્યું કે તે ફક્ત સૌથી મોટી વેદના, અસમાનતા અને અન્યાયની કિંમતે આવે છે. તેણે લખ્યું કે લોકોની બધી વેદના વાજબી છે જો, તેમના માટે આભાર, એક પુષ્કિનનો દેખાવ શક્ય બન્યો. પુષ્કિન પોતે આ બાબતે અલગ અભિપ્રાય ધરાવતા હતા અને, ડેરેવન્યામાં રશિયન ગુલામીને નિર્દયતાથી ઉજાગર કરતા, તેમણે તેમની આશા "માનવજાતના મિત્ર" પર નહીં, પરંતુ જુલમ નાબૂદ કરવા પર મૂકી.

પરંતુ એક ભયંકર વિચાર અહીં આત્માને અંધારું કરે છે:
ફૂલોના ખેતરો અને પર્વતો વચ્ચે
માનવજાતનો મિત્ર દુઃખી રીતે ટિપ્પણી કરે છે
સર્વત્ર અજ્ઞાનતા એક ખૂની શરમ છે.
આંસુ ન જોયા, આક્રંદ સાંભળ્યા નહીં,
લોકોના વિનાશ માટે ભાગ્ય દ્વારા પસંદ કરાયેલ,
અહીં ખાનદાની જંગલી છે, લાગણી વિના, કાયદા વિના,
હિંસક વેલો દ્વારા મંજૂર
અને શ્રમ, અને મિલકત, અને ખેડૂતનો સમય.
એલિયન હળ પર ઝુકાવવું, ચાબુકને આધીન થવું,
અહીં પાતળી ગુલામી લગામ સાથે ખેંચે છે
અવિરત માલિક.
અહીં, દરેક જણ કબર પર બોજારૂપ ઝૂંસરી ખેંચે છે,
આત્મામાં આશાઓ અને ઝોક ખવડાવવાની હિંમત કરતા નથી,
અહીં યુવાન કુમારિકાઓ ખીલે છે
લાગણીહીન વિલનની ધૂન માટે...
કેમ મારી છાતીમાં નિરર્થક તાપ બળે છે
અને અલંકૃતના ભાગ્યએ મને એક પ્રચંડ ભેટ તો નથી આપી?
શું હું જોઉં છું, હે મિત્રો, અદલિત લોકો
અને રાજાના કહેવાથી ગુલામી પડી,
અને પ્રબુદ્ધ સ્વતંત્રતાની પિતૃભૂમિ પર
શું સુંદર પ્રભાત આખરે ઉગશે?

કે.એન. લિયોન્ટિવ સામાજિક જીવનના સમાનતા, ન્યાય અને સત્યના વિચારોથી પરાયું હતું. તે એક સત્ય જાણતો હતો - વિવિધતા. "સૌંદર્ય અને સંસ્કૃતિનું ફૂલ તેના માટે વિવિધતા અને અસમાનતા સાથે સંકળાયેલું હતું."
કે. લિયોન્ટિવ રાજ્ય પ્રત્યેના તેમના વલણમાં સ્લેવોફિલ્સનો વિરોધી છે. તે કબૂલ કરે છે કે રશિયન લોકો અરાજકતા માટે ઝંખના ધરાવે છે, પરંતુ આને એક મહાન દુષ્ટ માને છે. તે કહે છે કે રશિયન રાજ્યત્વ એ બાયઝેન્ટાઇન સિદ્ધાંતોની રચના અને તતાર અને જર્મનનું તત્વ છે. તે પણ, સ્લેવોફિલ્સની પિતૃસત્તાક-કુટુંબની વિચારધારાને બિલકુલ શેર કરતો નથી અને વિચારે છે કે રશિયામાં રાજ્ય કુટુંબ કરતાં વધુ મજબૂત છે. K. Leontiev વાસ્તવિકતાને સ્લેવોફિલ્સ કરતાં વધુ સારી રીતે સમજતો હતો, તેનો તીક્ષ્ણ દૃષ્ટિકોણ હતો...
માત્ર થોડી સંખ્યામાં રૂઢિચુસ્તો, હું કહીશ - પ્રતિક્રિયાવાદીઓ, રાજકીય સ્પેક્ટ્રમની ખૂબ જ ધાર પર ઊભેલા, રશિયન વાસ્તવિકતાને પર્યાપ્ત રીતે સમજતા હતા, સમાનતાની નહીં, પરંતુ "નમ્રતામાં ગૌરવ" માંગે છે.
લિયોન્ટિવે વંશવેલો અને કુદરતી રીતે રચાયેલી એસ્ટેટ માળખા પર આધારિત વિકસિત સ્તરીકૃત સમાજ સાથે ઉદારવાદીઓની રેટિંગનો વિરોધાભાસ કર્યો: “એસ્ટેટ પોતે, અથવા, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, લોકો અને વર્ગોની અસમાનતા, રાજાશાહી કરતાં રાજ્ય માટે વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. " જો રશિયન લોકો મહાન લોકો બનવા માંગે છે, તો રશિયન પેરેટોએ લખ્યું છે, તો તે "મર્યાદિત, ખરાબ, પૈતૃક અને પ્રામાણિકપણે અવરોધિત હોવું જોઈએ", કારણ કે "ઓછી સ્વતંત્રતા સાથે, અધિકારોની સમાનતા માટે ઓછા આવેગ સાથે, ત્યાં વધુ ગંભીરતા હશે. ", અને તેથી વધુ " નમ્રતામાં ગૌરવ," જેના વિના લોકો બનશે, "તેની નોંધ લીધા વિના, ભગવાન સાથે લડતા લોકો, અને કદાચ અન્ય લોકો કરતાં પણ વધુ સંભવ છે."
અમને ઇતિહાસ, ઐતિહાસિક પૂર્વદર્શન પસંદ નથી કારણ કે તે "નિંદા" અને "અનૈતિકવાદીઓ" ની ભવિષ્યવાણીઓ છે જે સાચી સાબિત થાય છે, તે "પ્રતિક્રિયાવાદીઓ" છે જેઓ વાસ્તવિકવાદીઓ અને બહુવચનવાદીઓ તરીકે બહાર આવે છે, તે છે. "માનવતાવિરોધી" જેઓ સંદેશવાહક, પ્રબોધકો, સ્વપ્નદ્રષ્ટા છે. અમને કોન્સ્ટેન્ટિન લિયોન્ટિવના "ઐતિહાસિક શેતાનવાદ" વિશે કહેવામાં આવે છે; સારું, ચાલો આ "શેતાન" ને સાંભળીએ:
આપણી પાસે પ્રકૃતિમાં સંકેતો છે, જે વિવિધતાને ચાહે છે, સ્વરૂપોની ઉપયોગિતા; આપણું જીવન, તેના ઉદાહરણને અનુસરીને, જટિલ, સમૃદ્ધ હોવું જોઈએ ... એવું નથી કે ત્યાં કોઈ દુઃખ નથી, પરંતુ તે વેદના સર્વોચ્ચ ક્રમની છે, કે કાયદાનું ઉલ્લંઘન સૂચિબદ્ધતા અથવા ગંદી લાંચ લેવાથી નથી, પરંતુ વ્યક્તિની જુસ્સાદાર માંગણીઓ ... સુંદર - આ જીવનનું ધ્યેય છે, અને સારી નૈતિકતા અને આત્મ-બલિદાન ફક્ત સુંદરના અભિવ્યક્તિઓમાંના એક તરીકે, સૌંદર્યની મફત સર્જનાત્મકતા તરીકે મૂલ્યવાન છે.
શાંતિપૂર્ણ અને સાર્વત્રિક લોકશાહી આદર્શને પ્રેમ કરવાનો અર્થ છે અભદ્ર સમાનતાને પ્રેમ કરવો, માત્ર રાજકીય જ નહીં, પણ રોજબરોજ, લગભગ મનોવૈજ્ઞાનિક... વિશ્વ સમાનતા, કાર્ય અને શાંતિનો આદર્શ?.. પહોંચાડો, ભગવાન! વેદના અને સંઘર્ષના વિશાળ ક્ષેત્રની જરૂર છે!
સંઘર્ષ અને અનિષ્ટથી શા માટે ડરવું?.. તે રાષ્ટ્ર મહાન છે, જેમાં સારું અને અનિષ્ટ મહાન છે. દુષ્ટ અને સારા બંનેને મુક્તપણે તેમની પાંખો વિસ્તૃત કરવા માટે આપો, તેમને જગ્યા આપો ... દુષ્ટથી ડરવું? હે ભગવાન! હા, ખુલ્લામાં દુષ્ટતા સારાને જન્મ આપશે! એવું જરૂરી નથી કે કોઈ ઘાયલ ન થાય, પણ ઘાયલ માટે પથારી હોવી જોઈએ, ડૉક્ટર અને દયાની બહેન...
કે. લિયોન્ટિવે પેરેટો અને મોસ્કાની જેમ જ કહ્યું: એક મજબૂત ભદ્ર વર્ગની જરૂર છે, માતૃભૂમિ અને રાષ્ટ્રની મહાનતા માટે સ્પર્ધા જરૂરી છે, વિશ્વમાં સત્ય, ભલાઈ અને સુંદરતાના સંપૂર્ણતાઓ સહિત કોઈ નિરપેક્ષતા નથી. વાસ્તવિક માનવીય ગુણો સાથે એક વાસ્તવિક વ્યક્તિ છે - શક્ય તેટલું કુદરતી અને વધુ રસપ્રદ અને સુંદર, વધુ વૈવિધ્યસભર અને અભિવ્યક્ત. વ્યક્તિને મુક્તપણે અને કાયદેસર રીતે સ્પર્ધા કરવાની તક આપો - અને તમે જોશો કે કેવી રીતે જાહેર પરોપકાર તેની દયા સાથે, "બેડ, ડોકટરો અને બહેનો" વ્યક્તિગત અહંકારમાંથી બહાર આવશે. તેથી જ "ખુલ્લામાં દુષ્ટતા સારાને જન્મ આપશે!".
શું તે એટલા માટે નથી કે રશિયન બૌદ્ધિકોની ઘણી પેઢીઓ માટે આ બધું નિંદા, અનૈતિકવાદ અને શેતાનવાદ કહેવાતું હતું, અને આપણે બેઠા છીએ ...
અહીં ઈતિહાસના પાઠના અસ્વીકારનું બીજું ઉદાહરણ છે: એવું લાગે છે કે અનુભવની સદી છે, એક ઐતિહાસિક પૂર્વદર્શન છે, વિચારોને ચકાસવાની એક વાસ્તવિક તક છે, સાચા અને ખોટા, દૂરંદેશી અને ટૂંકી દૃષ્ટિ... અમે નથી ઈચ્છતા. ! અમને ઐતિહાસિક સત્ય નથી જોઈતું! અમે પાઠ નથી માંગતા! અમને જીવન નથી જોઈતું! અમે ભણવા નથી માંગતા! અમને જૂઠ, ડ્રગ્સ, સુંદર-હૃદયની છેતરપિંડી જોઈએ છે! આપણે છેતરવા માંગીએ છીએ! અને, હંમેશની જેમ, અમે તેને પસંદ કરીએ છીએ જેમના જૂઠાણા લાંબા હોય છે ...
જોકે. કોન્સ્ટેન્ટિન લિયોંટીવ પણ આધુનિક યુરોપમાં ઊભા રહી શક્યા ન હતા, તેની પ્રગતિ અને ઉદારવાદને શેતાનતાના અભિવ્યક્તિઓ માનતા હતા. તેમણે સોલોવ્યોવને "આધુનિક યુરોપમાં સૌથી તેજસ્વી, ઊંડો અને સ્પષ્ટ ફિલસૂફ-લેખક" પણ ગણાવ્યો, જ્યાં સુધી તેણે તેણી પ્રત્યેની સહાનુભૂતિ કબૂલ કરી અને રૂઢિચુસ્તતા અને પ્રગતિને સંશ્લેષણ કરવાની ઓફર કરી, જે પછી તેમની મિત્રતાનો અંત આવ્યો, માંગ દ્વારા "તાજ પહેરાવવામાં આવ્યો" "Vl માટે તમામ પ્રયત્નોનો ઉપયોગ કરવા માટે. સોલોવ્યોવને વિદેશ મોકલવામાં આવ્યો હતો.
તેમના જીવનના અંતમાં, મહાન રશિયન ચુનંદા વ્યક્તિએ પણ રાજાશાહી સમાજવાદ જેવી કંઈક વાત કરી અને સામાજિક સુધારા અને મજૂર સમસ્યાના ઉકેલની માંગ કરી - "ન્યાય માટેના પ્રેમ અને સત્યને સમજવાની ઇચ્છાથી નહીં, પરંતુ ભૂતકાળની સુંદરતામાંથી ઓછામાં ઓછું કંઈક સાચવવાની ઇચ્છા." ભાવનાનો તેજસ્વી કુલીન, તે રોમેન્ટિક પણ હતો, અને તેનો બુર્જિયો પ્રત્યેનો તિરસ્કાર પરાક્રમી, આર્થુરિયન હતો: તેણે સ્વતંત્રતા અને સમાનતાને નકારી કાઢી હતી, જે સામંતવાદી ભૂતકાળથી, સમાજવાદી ભવિષ્યથી નહીં, પણ ફિલિસ્ટિનિઝમને જન્મ આપે છે. Vl સાથેના તમામ મતભેદો સાથે. સોલોવ્યોવ, બંને "મુક્તિ ચળવળ" અને પક્ષની ભાવનાથી શક્ય તેટલા દૂર હતા. બંને પોતપોતાના પક્ષો હતા અને તેથી તેઓને એવા દેશમાં સમર્થન નહોતું કે જે હંમેશા પશ્ચિમના "કેથોલિસિટી" પરાયું તરફ આકર્ષાય છે.

* * *
જેમ અલગ, પરંતુ વિરોધી ધ્રુવ પર, રશિયન સંસ્કૃતિમાં ઉદારવાદના એકમાત્ર સમર્થક, બોરિસ નિકોલાઇવિચ ચિચેરિન હતા. પ્રથમ રશિયન રાજકીય વૈજ્ઞાનિક, સૌથી મોટા ન્યાયશાસ્ત્રી, રશિયન ઇતિહાસશાસ્ત્રની કાનૂની શાળાના સ્થાપક, તે ક્રાંતિકારી લોકશાહી, મજૂર ચળવળ અને માર્ક્સવાદના વિરોધી હતા.
તે શુદ્ધ ઉદારવાદી કરતાં વધુ ઉદારવાદી રૂઢિચુસ્ત અથવા રૂઢિચુસ્ત ઉદારવાદી હતા. મજબૂત મન, પરંતુ મન મુખ્યત્વે વિતરક છે, જેમ કે Vl. સોલોવ્યોવ, એક સાચો હેગેલિયન, શુષ્ક તર્કવાદી, તેમનો પ્રભાવ ઓછો હતો. તે સમાજવાદનો દ્વેષી હતો, જે સત્યની રશિયન શોધને અનુરૂપ હતો. તે રશિયામાં એક દુર્લભ રાજનેતા હતા, આ બાબતમાં સ્લેવોફિલ્સ અને ડાબેરી પશ્ચિમી બંનેથી ખૂબ જ અલગ હતા... તે સામ્રાજ્યને સ્વીકારે છે, પરંતુ ઇચ્છે છે કે તે સંસ્કારી બને અને ઉદાર કાયદાકીય તત્વોને ગ્રહણ કરે.
"રશિયન વિચાર" ના મસીહવાદથી વધુ દૂર અને યુરોપિયન બજાર અર્થતંત્ર માટે વધુ પ્રતિબદ્ધ વિચારકની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. બી.એન. ચિચેરીન તેના દુ:ખદ રીતે ભૂલી ગયેલા અને દાવો ન કરેલા પુસ્તકોમાં પીઓએલટીઆઈસીએચઆઈએનડીઆઈએનએસ, એચઆઈએસટીઓઆરઆઈઓએનપીટીઆઈસીએચઓએનડીઆઈએન, પીઆરની ફિલોસોફી અને સંરક્ષણમાં ખાનગી મિલકત અને રાજ્યના મજૂર વચ્ચેના "ખાસ કરીને આર્થિક મૂડી અને સંરક્ષણ" વચ્ચેના સંબંધો. પશ્ચિમ યુરોપિયન રાજ્યોના "સામાન્ય" વિકાસ સાથે રશિયાના ઇતિહાસને વિરોધાભાસી, તેમણે "એસ્ટેટની મુક્તિ" અને રાજ્યના જીવનમાં કાયદાની પ્રાધાન્યતાનો બચાવ કર્યો. તેમણે નિરંકુશતા અને ગુલામી માટે કાયદાના શાસનનો અને સ્લેવોફિલ્સની અરાજકતા - એક મજબૂત રાજ્ય, ઉદાર શક્તિ અને કાયદાનું પાલન કરવાનો વિરોધ કર્યો.
કાયદેસરતા અને ઉદારતા એવા ગુણો છે જેણે "રશિયન વિચાર" ને અસર કરી નથી. શૂન્યવાદ, એક નોંધપાત્ર અરાજકતાવાદી તત્વ અને ભાવનાની પ્રાધાન્યતાએ રશિયન વિખવાદ, રશિયન સ્લેવોફિલ્સ, ક્રાંતિકારી લોકશાહીઓ, લોકશાહીવાદીઓ અને શાસનને ખવડાવ્યું. પશ્ચિમ તરફના તેમના નકારાત્મક વલણને, અન્ય વસ્તુઓની સાથે, એ હકીકત દ્વારા બળતણ હતું કે "પશ્ચિમ એ બાહ્ય કાયદાની જીત છે." રાજ્ય દુષ્ટ છે, રાજ્ય જૂઠ છે, - કે. અક્સાકોવ માનવામાં આવે છે. "ઓર્થોડોક્સ કાર્ય નૈતિક રીતે થવું જોઈએ, બાહ્ય, બળજબરી બળની મદદ વિના." અંતમાં સ્લેવોફિલ્સ, જેમણે તેમની વાસ્તવિકતાની સમજ ગુમાવી દીધી હતી, તેઓ સ્વૈચ્છિકતા, સ્વતંત્રતા અને શાંતિને રશિયન રાજ્યનો પાયો માનતા હતા. કદાચ કે. અક્સાકોવ ખરેખર આ ઇચ્છતા હતા, પરંતુ રોમેન્ટિક-યુટોપિયન શણગાર વાસ્તવિકતા સાથે સ્પષ્ટ વિરોધાભાસમાં હતા. દેશે ખુલ્લેઆમ સામ્રાજ્યવાદી નીતિ અપનાવી, લોકોને ગુલામ બનાવ્યા અને મતાધિકારથી વંચિત રાખવામાં આવ્યા, રાજ્ય નિરંકુશતા અને અમલદારશાહી દ્વારા ગળું દબાવવામાં આવ્યું, અને ખોમ્યાકોવના વારસદારોએ "આધ્યાત્મિક શુદ્ધતા" ની કાળજી લીધી.
રાજ્ય શક્તિ દુષ્ટ અને ગંદકી છે. સત્તા પ્રજાની છે, પરંતુ પ્રજા સત્તાનો ત્યાગ કરે છે અને રાજાને સંપૂર્ણ સત્તા સોંપે છે. આખા રાષ્ટ્ર કરતાં એક વ્યક્તિ સત્તાથી રંગાઈ જાય તે સારું છે. સત્તા એ અધિકાર નથી, પરંતુ બોજ છે, બોજ છે. કોઈને શાસન કરવાનો અધિકાર નથી, પરંતુ એક એવી વ્યક્તિ છે જે સત્તાનો ભારે બોજ ઉઠાવવા માટે બંધાયેલી છે. કાનૂની બાંયધરીઓની જરૂર નથી; તેઓ લોકોને સત્તાના વાતાવરણમાં, રાજકારણમાં ખેંચી જશે, જે હંમેશા દુષ્ટ હોય છે. લોકોને ફક્ત ભાવનાની સ્વતંત્રતા, વિચારની સ્વતંત્રતા, અંતરાત્મા, વાણીની સ્વતંત્રતાની જરૂર છે ... સ્લેવોફિલ્સને ખાતરી હતી કે રશિયન લોકોને સત્તા અને રાજ્ય પસંદ નથી અને તે કરવા માંગતા નથી, તેઓ ભાવનાની સ્વતંત્રતામાં રહેવા માંગે છે.
તે અકલ્પ્ય અને વિરોધાભાસી છે, પરંતુ 19મી સદીમાં, બી.એન. ચિચેરીન સિવાય, ટોલ્સટોય, દોસ્તોવ્સ્કી અને સોલોવ્યોવ સહિત કોઈએ કાયદો યાદ રાખ્યો ન હતો ...
ઓર્થોડોક્સ ચર્ચમાં સદીઓથી પ્રવર્તી રહેલા અનિચ્છનીય, ઘાતક વાતાવરણે ધર્મશાસ્ત્ર અને ધાર્મિક વિચારના વિકાસ માટે અત્યંત મુશ્કેલ બનાવ્યું હતું. બાઈબલની ટીકા હંમેશા નિષિદ્ધ વિસ્તાર રહી છે. એસ. ટ્રુબેટ્સકોયના ઉત્કૃષ્ટ પુસ્તક, ધ ડોકટ્રીન ઓફ લોગોસના અપવાદ સિવાય, રશિયન ધર્મશાસ્ત્રીય સાહિત્યમાં પવિત્ર ગ્રંથની વૈજ્ઞાનિક વ્યાખ્યા પર કોઈ કૃતિઓ નથી. રૂઢિચુસ્તતાને સુધારાની સખત જરૂર હતી, અને તે ઉદારવાદી શ્વેત પાદરીઓમાં પરિપક્વ થયો, જે બાદમાં ક્રાંતિ દ્વારા નાશ પામ્યો.
અધિકૃત કેથોલિક અને સત્તાવાર પ્રોટેસ્ટન્ટિઝમે એક વિશાળ ધર્મશાસ્ત્રીય સાહિત્યનું સર્જન કર્યું, ધર્મશાસ્ત્ર એક વ્યાવસાયિક બાબત બની, નિષ્ણાતો, આધ્યાત્મિક લોકો, ધર્મશાસ્ત્રીય ફેકલ્ટીઓ અને સંસ્થાઓના પ્રોફેસરો તેમાં રોકાયેલા હતા. ધર્મશાસ્ત્રના [રશિયન] પ્રોફેસરો હંમેશા ધાર્મિક ફિલસૂફીને નાપસંદ કરે છે, જે તેમને ખૂબ મુક્ત અને નોસ્ટિક પૂર્વગ્રહની શંકાસ્પદ લાગતી હતી, તેઓ ઈર્ષ્યાપૂર્વક રૂઢિચુસ્તતાના બચાવકર્તા તરીકે ધર્મશાસ્ત્રના વિશિષ્ટ અધિકારોનું રક્ષણ કરતા હતા. રશિયામાં, રશિયન રૂઢિચુસ્તતામાં, લાંબા સમયથી કોઈ ધર્મશાસ્ત્ર નહોતું, અથવા ફક્ત પશ્ચિમી વિદ્વાનોનું અનુકરણ હતું. ઓર્થોડોક્સ વિચારની એકમાત્ર પરંપરા, પ્લેટોનિઝમ અને ગ્રીક પેટ્રિસ્ટિક્સની પરંપરા, વિક્ષેપિત થઈ અને ભૂલી ગઈ. 18મી સદીમાં, રૅશનાલિસ્ટ અને જ્ઞાની વુલ્ફની ફિલસૂફી પણ રૂઢિચુસ્તતા માટે સૌથી યોગ્ય માનવામાં આવતી હતી. મૂળરૂપે, તે ધર્મશાસ્ત્રના પ્રોફેસર ન હતા, ચર્ચના વંશવેલો ન હતા, જેમણે રૂઢિચુસ્ત ધર્મશાસ્ત્ર શીખવવાનું શરૂ કર્યું હતું, પરંતુ નિવૃત્ત ઘોડા રક્ષક અધિકારી અને જમીનમાલિક ખોમ્યાકોવ હતા.
ઓર્થોડોક્સ ચર્ચના એકમાત્ર વંશવેલો, જેમના કાર્યો યુરોપિયન સ્તરના ધાર્મિક ફિલસૂફીના દૃષ્ટિકોણથી ધ્યાન આપવાના પાત્ર છે, આર્કબિશપ ઇનોકેન્ટી, ફિલસૂફ તરીકે એટલા ધર્મશાસ્ત્રી ન હતા. જેમ કે વી.એલ. સોલોવ્યોવ, તેઓ માનતા હતા કે તમામ જ્ઞાન વિશ્વાસ પર આધારિત છે અને તે કલ્પના ખ્રિસ્તી ધર્મ બનાવવા માટે પૂરતી નથી. જો કોઈ વ્યક્તિ, તેના હૃદયમાં, ધર્મના સૂક્ષ્મજંતુ ન હોત, તો ભગવાન પોતે તેને વિશ્વાસ શીખવતા ન હોત. વ્યક્તિ સ્વતંત્ર છે અને સર્વશક્તિમાન પણ તેને જે નથી જોઈતું તે ઈચ્છવા દબાણ કરી શકતો નથી.
ધર્મ એ માનવ સ્વતંત્રતાની અભિવ્યક્તિ છે, અને આ સંદર્ભમાં માણસ દૈવી છે. સાક્ષાત્કાર એ માણસ પર ભગવાનની આંતરિક ક્રિયા છે; તે ઉચ્ચ મનનો વિરોધાભાસ કરી શકતો નથી અને માણસને અપમાનિત કરવો જોઈએ નહીં. ઈશ્વરનું અસ્તિત્વ સાબિત કરી શકાતું નથી, અને સર્વશક્તિમાન અનુભૂતિ અને અંતઃપ્રેરણા દ્વારા ઓળખાય છે, પરંતુ મન અને ખ્યાલથી નહીં. ધર્મને હૃદયથી સ્વીકારવામાં આવે છે, પરંતુ “કોઈ વિજ્ઞાન, કોઈ સારું કાર્ય, કોઈ શુદ્ધ આનંદ ધર્મ માટે અનાવશ્યક નથી. ખ્રિસ્તે ફક્ત ચર્ચને જ યોજના આપી, અને તેનું વિતરણ લોકો અને સમય પર છોડી દીધું. વંશવેલો પાપી છે, ભ્રષ્ટાચાર ચર્ચને પણ અસર કરી શકે છે.
આર્કબિશપ ઇનોકેન્ટી રૂઢિચુસ્ત કટ્ટરતાથી દૂર હતા અને, તેમના પોતાના આધ્યાત્મિક અનુભવ અને બૌદ્ધિક અંતર્જ્ઞાન પર આધાર રાખીને, વિશ્વની સર્વગ્રાહી સમજ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.
રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી ભારપૂર્વક કહે છે કે દાર્શનિક સમજશક્તિ એ સર્વગ્રાહી ભાવના દ્વારા સમજશક્તિ છે, જેમાં કારણ ઇચ્છા અને લાગણી સાથે એકરૂપ છે, અને જેમાં કોઈ બુદ્ધિગમ્ય વિચ્છેદ નથી. તેથી, બુદ્ધિવાદનું વિવેચન એ પ્રથમ કાર્ય છે. રેશનાલિઝમને પશ્ચિમી વિચારસરણીના મૂળ પાપ તરીકે માન્યતા આપવામાં આવી હતી, અને તે લગભગ સંપૂર્ણ રીતે તર્કસંગત રંગમાં ખોટી રીતે રંગવામાં આવી હતી. પશ્ચિમમાં હંમેશા એવા પ્રવાહો રહ્યા છે જે બુદ્ધિવાદનો વિરોધ કરે છે. પરંતુ રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીએ પોતાને શોધી કાઢ્યું અને પશ્ચિમી વિચારના વિરોધમાં પોતાને વ્યાખ્યાયિત કર્યું.
સટ્ટાકીય આસ્તિકવાદના પશ્ચિમી પ્રવાહોની સમાન, ધર્મશાસ્ત્રીય અકાદમીઓ ગોલુબિન્સકી અને કુદ્ર્યાવત્સેવના શિક્ષકોની આધ્યાત્મિક ફિલસૂફી એક અલગ પાત્ર ધરાવે છે. 20મી સદીની શરૂઆતની રશિયન ધાર્મિક શોધો - Vl ના ભવિષ્યવાણી મંત્રાલયને શ્રદ્ધાંજલિ. સોલોવ્યોવ.
રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીની સૌથી મોટી ઘટના કાઝાન થિયોલોજિકલ એકેડેમીના પ્રોફેસર નેસ્મેલોવનું કાર્ય હતું. બર્દ્યાયેવ તેમના ધાર્મિક અને દાર્શનિક માનવશાસ્ત્રને સોલોવ્યોવ કરતાં વધુ નોંધપાત્ર માનતા હતા. સાયન્સ ઓફ મેનમાં, ન્યાસાના ગ્રેગોરીના પેટ્રિસ્ટીક એન્થ્રોપોલોજીનો વિકાસ કરતા, નેસ્મેલોવ માણસના ગૌરવ, ભગવાનની છબી અને સમાનતા વિશે સુંદર રીતે લખે છે. માણસ એ વિશ્વ જીવનનું મુખ્ય રહસ્ય છે: માત્ર એક કુદરતી પ્રાણી જ નહીં, પણ આત્માનું પાત્ર પણ છે.
માનવ વ્યક્તિત્વ કુદરતી વિશ્વમાંથી અકલ્પનીય છે, અને તેની સમજૂતી ઉચ્ચ અસ્તિત્વ વિના અશક્ય છે. ખ્રિસ્તી ધર્મનું રહસ્ય સૌ પ્રથમ માનવશાસ્ત્રીય રહસ્ય છે, માનવ વ્યક્તિત્વનું રહસ્ય, જે દૈવી અસ્તિત્વની સાક્ષી આપે છે. નેસ્મેલોવ ધર્મના ઈતિહાસમાં મનુષ્યના અસ્તિત્વ દ્વારા ઈશ્વરના અસ્તિત્વને સાબિત કરવાનો અનોખો પ્રયાસ ધરાવે છે (અને ઊલટું નહીં):
ભગવાનનો વિચાર ખરેખર માણસને આપવામાં આવ્યો છે, પરંતુ માત્ર તે બહારથી તેને ભગવાન વિશેના વિચાર તરીકે આપવામાં આવતો નથી, પરંતુ વાસ્તવમાં ભગવાનની નવી છબી તરીકે તેના વ્યક્તિત્વની પ્રકૃતિ દ્વારા તેનામાં સાકાર થાય છે. જો માનવ વ્યક્તિત્વ તેના પોતાના અસ્તિત્વની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં આદર્શ ન હોત, તો માણસને ભગવાનનો વિચાર ન હોઈ શકે, અને કોઈ પણ સાક્ષાત્કાર તેને ક્યારેય આ વિચાર પહોંચાડી શકે નહીં, કારણ કે તે તેને સમજી શકશે નહીં. ..
માનવ વ્યક્તિત્વ અસ્તિત્વમાં વાસ્તવિક છે અને સ્વભાવમાં આદર્શ છે, અને તેની આદર્શ વાસ્તવિકતાની હકીકત દ્વારા તે એક સાચા વ્યક્તિ તરીકે ભગવાનના ઉદ્દેશ્ય અસ્તિત્વની સીધી પુષ્ટિ કરે છે.
અન્ય અગ્રણી રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફોની જેમ, નેસ્મેલોવ જર્મન પ્રોટેસ્ટન્ટ ધર્મશાસ્ત્રથી ભારે પ્રભાવિત હતા. તેથી, તે ભગવાન સાથેના સોદા તરીકે મુક્તિનો પ્રખર વિરોધી અને ટીકાકાર છે. મુક્તિ અને પાપોનું પ્રાયશ્ચિત (ચૂકવણી) માટે ખૂબ જ શોધ એ ખ્રિસ્તી ધર્મની અંધશ્રદ્ધાળુ વિકૃતિ છે. ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, તે મુક્તિ વિશે નથી, પરંતુ સાચા જીવન વિશે છે: મુક્તિ ફક્ત સંપૂર્ણતાની સિદ્ધિ તરીકે સ્વીકાર્ય છે. સજાના ડરને ચર્ચમાંથી કાઢી મૂકવો જોઈએ અને વ્યક્તિગત અપૂર્ણતાની સભાનતા દ્વારા બદલવો જોઈએ. ગુલામીની ચેતના અને માણસના અપમાન સામે આપણી તમામ શક્તિ સાથે લડવું જરૂરી છે. નેસ્મેલોવની ધાર્મિક ફિલસૂફીને પ્રોટેસ્ટંટથી અલગ પાડતી એકમાત્ર વસ્તુ, અને જેમાં ન્યાસાના ગ્રેગરી અને પૂર્વીય પેટ્રિસ્ટિક્સનો પ્રભાવ પ્રતિબિંબિત થાય છે, તે જ સોબોર્નોસ્ટ છે, આ કિસ્સામાં સાર્વત્રિક મુક્તિ માટેની તરસ છે.
છુપાયેલ પ્રોટેસ્ટંટિઝમ અન્ય ઉત્કૃષ્ટ ધાર્મિક વિચારક, મોસ્કો થિયોલોજિકલ એકેડેમીના પ્રોફેસર વી. આઈ. તારીવના કાર્યોને ચિહ્નિત કરે છે, જેઓ પરંપરાગત રૂઢિચુસ્તતાથી દૂર છે. તારીવના ઘણા વિચારો સોલોવ્યોવના સમાન છે, જેણે તેમને સોલોવ્યોવની ધર્મશાહી અને નોસ્ટિસિઝમના તીક્ષ્ણ ટીકાકાર બનતા અટકાવ્યા ન હતા.
તારીવના જણાવ્યા મુજબ, રશિયન લોકો નમ્રતાપૂર્વક વિશ્વાસ અને નમ્રતાપૂર્વક પ્રેમાળ છે. ક્રિસ્ટોલોજીમાં, તેનું મુખ્ય સ્થાન કેનેસિસના સિદ્ધાંત, ખ્રિસ્તના સ્વ-વિનાશ અને માનવ અસ્તિત્વના નિયમોને તેની આધીનતા દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યું છે. દૈવી શબ્દ માનવ શક્તિ સાથે નહીં, પરંતુ માનવ અપમાન સાથે એકરૂપ હતો. ખ્રિસ્તનું દૈવી પુત્રત્વ એ જ સમયે દરેક વ્યક્તિનું દૈવી પુત્રત્વ છે.
ઈશ્વરનું રાજ્ય એ આધ્યાત્મિક રીતે મુક્ત વ્યક્તિઓનું રાજ્ય છે. ગોસ્પેલનો મૂળ વિચાર એ દૈવી આધ્યાત્મિક જીવનનો વિચાર છે. ઈશ્વરના રાજ્યની બે સમજણ છે: એસ્કેટોલોજિકલ અને થિયોક્રેટિક. એસ્કેટોલોજિકલ સમજ સાચી છે. સુવાર્તામાં, ચર્ચ ગૌણ મહત્વ ધરાવે છે, અને ભગવાનનું રાજ્ય બધું છે. ખ્રિસ્તના રાજ્યમાં કોઈ શક્તિ અને સત્તા હોઈ શકે નહીં.
તારીવે ભગવાનની સાંકેતિક ઉપાસનાને આધ્યાત્મિક સાથે બદલવાનું જરૂરી માન્યું અને ભાવનાની સ્વતંત્રતા અને ધાર્મિક સત્તાના દાવાઓની મર્યાદા પર ભાર મૂક્યો. શાશ્વત જીવન એ ખરેખર આધ્યાત્મિક જીવન છે. ભાવના માનવ સ્વભાવનો ભાગ નથી, પરંતુ માણસમાં દૈવી છે.
રશિયન સર્જનાત્મક ધાર્મિક વિચાર, જેણે સોલોવ્યોવ, નેસ્મેલોવ, તારીવની ફિલસૂફીમાં તેના પ્રથમ અંકુરની શરૂઆત કરી હતી, તેણે સૌથી ધનિક લણણીનું વચન આપ્યું હતું અને પહેલેથી જ તેમને આપવાનું શરૂ કર્યું છે (ટ્રુબેટ્સકોય ભાઈઓ, એસ.એન. બલ્ગાકોવ, કે.એન. કારસાવિન, એસ.એલ. ફ્રેન્ક, પી. એ ફ્લોરેન્સકી) , પરંતુ... સોલોવ્યોવ અને લિયોન્ટેવ દ્વારા આગાહી કરાયેલ એન્ટિક્રાઇસ્ટએ દખલ કરી. "પ્રતિક્રિયાવાદી" અને "અસ્પષ્ટ" કોન્સ્ટેન્ટિન લિયોન્ટિવે જોયું જે "સૌથી અદ્યતન" અનુભવી શકતા નથી. અહીં તેની આગાહી છે:
રશિયન સમાજ, આદતોમાં પહેલેથી જ એકદમ સમાનતાવાદી, બધી મૂંઝવણના નશ્વર માર્ગ પર અન્ય કંઈપણ કરતાં પણ વધુ ઝડપથી દોડશે ... અને આપણે અણધારી રીતે આપણા રાજ્યના આંતરડામાંથી, પ્રથમ એસ્ટેટ વિના, અને પછી ચર્ચ વિનાના અથવા પહેલેથી જ નબળા ચર્ચમાં, જન્મ આપીશું. ખ્રિસ્તવિરોધી માટે.
મને ખબર નથી કે રશિયન સમાજ અને રશિયન બૌદ્ધિકોએ તેમના મહાન સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓની સાક્ષાત્કારની ભવિષ્યવાણીઓ સાંભળી હતી કે કેમ, પરંતુ 19મી સદીના અંત અને 20મી સદીની શરૂઆત - જાણે પ્લેગની અપેક્ષામાં - ભાવનાની સાચી તહેવાર બની ગઈ. , એક તહેવાર કે જેણે આધ્યાત્મિક મૂર્ખતા અને પ્રાણી ચ્યુઇંગ ગમની ચૂકી ગયેલી સદીઓ માટે બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. જાણે કે ક્યાંય બહાર નથી, યુરોપિયન વર્ગના ડઝનેક અને સેંકડો વિચારકો અને વિચારની વિવિધ દિશાઓ દેખાયા - વ્યક્તિવાદ અને અસ્તિત્વવાદથી નિયો-કાન્ટિયનિઝમ અને નિયો-હેગેલિયનિઝમ સુધી. ખરેખર, દેશ જાગૃત થયો છે અને સદીઓથી નિષ્ક્રીયતાથી સર્જનાત્મક રીતે હોશિયાર, આધ્યાત્મિક યુગમાં આવી ગયો છે.
રશિયન વિચારકોની ફિલોસોફિકલ વિભાવનાઓની તમામ સમૃદ્ધિ અને વિવિધતા સાથે - નિયો-લેબિનિઝિયનિઝમ, લોપાટિનના આધ્યાત્મિકવાદ અને વિષયવાદ, લોસ્કી અને ફ્રેન્કનો આદર્શ-વાસ્તવવાદ અને અંતર્જ્ઞાનવાદ, વેડેન્સ્કીનો નિયો-કાન્તીયનવાદ, નક્કર આદર્શવાદ, તર્કસંગત ફિડિઝમ અને કૃત્રિમતાનો. ટ્રુબેટ્સકોય ભાઈઓની સંતુલિત ચેતના, રોઝાનોવના માંસનો ધર્મ, બલ્ગાકોવની સોફિઓલોજી, પ્રતિબિંબીત મેરેઝકોવ્સ્કીનું અસ્તિત્વવાદ, બર્દ્યાયેવની સ્વતંત્રતાની ફિલસૂફી, શેસ્તોવની અસ્તિત્વવાદ, મિન્સ્કીનો ઈશ્વર-શોધ, કારસાવિન અને ફ્લોરેન્સ્કીની કેટલીક અસંખ્યતા એ બધા સાથે જોડાયેલા હતા. રશિયન પ્લેટોની આધ્યાત્મિક ઉત્પત્તિ. દરેક માટે, મેટાફિઝિક્સ થિયોસોફી સાથે અને જ્ઞાન સાક્ષાત્કાર સાથે ગાઢ રીતે સુસંગત છે. તે બધાએ - સમાન વિચારધારાવાળા લોકો અથવા વિરોધીઓ - ઝડપથી વિકસતા વિશ્વને આધ્યાત્મિક બનાવ્યું, રાષ્ટ્રની સંસ્કૃતિને યુરોપિયન બનાવ્યું, અજેય માર્ગો શોધ્યા. સોલોવ્યોવિઝમ ચેર્નીશેવિઝમ પર પ્રચલિત છે.
તે લાંબા સમય સુધી પેરિફેરલ શાણપણ ન હતું: સોલોવ્યોવે નિયો-થોમિઝમ, લોપાટિન - વ્યક્તિવાદ, શેસ્તોવ - અસ્તિત્વવાદના ઘણા વિચારોની અપેક્ષા રાખી હતી, ફેડોરોવે એક કોસ્મોગોનિક યુટોપિયા અને સામાન્ય કારણની અપ્રતિમ ફિલસૂફીની રચના કરી હતી, ફ્લોરેન્સકી ચર્ચમાં પ્રવેશવા માટે સત્યના માર્ગો શોધી રહ્યા હતા, બર્દ્યાયેવ સ્વતંત્રતાની ફિલસૂફીના પ્રણેતા બન્યા, ફ્રેન્કે સોલોવ્યોવની ભાવનામાં ઓન્ટોલોજી યુનિટી બનાવી. તે સંપૂર્ણપણે યુરોપિયન ફિલસૂફી હતી: વિક્ટોરોવે એવેનરિયસનો ઉપદેશ આપ્યો, સેમસોનોવે લિપ્સનો ઉપદેશ આપ્યો, ઇલિન ફિચટેથી હેગેલ ગયો. પાશ્ચાત્ય ફિલસૂફી, વિજ્ઞાન અને ધર્મ, જ્ઞાન અને વિશ્વાસ વચ્ચેના જોડાણની શોધમાં, અથવા ઇતિહાસને અનિષ્ટ અને સારા વચ્ચેના સંઘર્ષ તરીકે ધ્યાનમાં લેતા, તે જાણ્યા વિના, રશિયન ભૂમિના મહાન દ્રષ્ટા - સોલોવ્યોવ તરફ પાછા ગયા.
એક સામાન્ય ખ્રિસ્તી કાર્ય રશિયામાં શરૂ થવું જોઈએ કારણ કે દેશ ભગવાન વિનાની સંસ્કૃતિ દ્વારા સૌથી ઓછો ભ્રષ્ટ છે. એન. ફેડોરોવે રશિયન મેસીઅનિઝમનો દાવો કર્યો. પરંતુ આ રહસ્યમય "પ્રોજેક્ટ" શું હતું જેણે આટલું આશ્ચર્યચકિત કર્યું, કેટલાકને આનંદ આપ્યો અને અન્ય લોકોનો ઉપહાસ કર્યો? આ લાસ્ટ જજમેન્ટને ટાળવા માટેના પ્રોજેક્ટથી વધુ અને કંઈ ઓછું નથી.
આપણી સંસ્કૃતિના નાશ પામેલા આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રનું પુનઃનિર્માણ કરવાની આપણી પાસે હજુ લાંબો રસ્તો છે - જે તેના આત્મા-દ્રષ્ટાઓની શક્તિ જેટલી વધુ મજબૂત છે તેટલી મોટી હદ સુધી નાશ પામ્યો છે. સંસ્કૃતિને તોડી નાખવું એ ઉન્મત્ત "દેશભક્તિ", "વિચારોની શુદ્ધતા", બોલ્શેવિક, નાઝી, જાતિવાદી આદિમવાદનું વિશિષ્ટ ઉદાહરણ છે. તે સૂચક અને પ્રતીકાત્મક છે કે તે રાષ્ટ્રીય વિચારો હતા જેણે રાષ્ટ્રીય તોડફોડનો સૌથી વધુ ભોગ લીધો હતો - માત્ર રૂઢિચુસ્તતા જ નહીં, પરંતુ રશિયન આધ્યાત્મિકતાના તમામ વાહકો: ક્રાઇસ્ટ ધ સેવિયરના કેથેડ્રલના ખંડેરોએ આધ્યાત્મિકતાને દફનાવી દીધી હતી. મંદિરની જગ્યા પર, તેઓ માથામાં મીટિંગ રૂમ સાથે મૂર્તિ-વિરોધીની સ્થાપના કરવા જતા હતા, પરંતુ ગંદા પાણીનું ખાબોચિયું બહાર આવ્યું ...
નિકોલાઈ ફેડોરોવ કરતાં વધુ રશિયન શોધક અને હેરાલ્ડની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે. એક ધાર્મિક સંન્યાસી અને જ્ઞાનકોશીય રીતે શિક્ષિત વૈજ્ઞાનિક, પિતૃસત્તાના ગાયક અને વૈજ્ઞાનિક અને તકનીકી પ્રગતિનો મહિમા કરનાર ટેકનોક્રેટ, યુરોપીયન દૃષ્ટિકોણ ધરાવતો સ્લેવોફાઈલ, કેથોલિસીટી અને સર્વ-પુનઃસ્થાપન તરફ લક્ષી શૂન્યવાદી. તેમણે ટોલ્સટોયના બિન-પ્રતિરોધ અને અસ્પષ્ટતા, નિત્શેના નૈતિકવાદ, પ્રત્યક્ષવાદ અને રેશનાલિઝમ, કોમ્ટે અને કાન્ટની સમાન રીતે જોરશોરથી ટીકા કરી. અરાજકતાનો માણસ, તેણે માનવ શ્રમના ટાઇટેનિક ચિત્રમાં મૃતકોના પુનરુત્થાનના વિચિત્ર સિદ્ધાંતને, પછીના જીવનના રહસ્યવાદ સાથે મિશ્રિત રાજકીય અર્થતંત્ર અને હવામાન પરિવર્તન સાથે ઋતુઓના લગ્નના યુટોપિયામાં જોડ્યા.
રુમ્યંતસેવ મ્યુઝિયમના સાધારણ કર્મચારી, જેમણે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન ક્યારેય પ્રકાશિત કર્યું ન હતું, ફેડોરોવને તેમના વિદ્યાર્થીઓ દ્વારા પ્રકાશિત બે-ગ્રંથ ફિલોસોફી અને જનરલ યરબુકને આભારી મરણોત્તર પ્રસિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ, જેમાં તેણે પ્રથમ નજરમાં, એક રાક્ષસી યુટોપિયા શારીરિક "પિતા" નું પુનરુત્થાન. જો આપણે તેને શાબ્દિક રીતે લઈએ, તો આપણે લેખકની માનસિક બીમારી અથવા થોમસ મોરે અને કેમ્પેનેલાના તમામ અનુયાયીઓનાં યુટોપિયન સપનાના અંતિમ વલ્ગરાઇઝેશન વિશે વિચારી શકીએ છીએ. ત્યાં ફક્ત એક જ "પરંતુ" છે: વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ, જેણે હસ્તપ્રતમાં પુસ્તક વાંચ્યું હતું, તે માનવજાતના સાર્વત્રિક પુનરુત્થાન વિશે ફેડોરોવના બાંધકામોની ભવ્યતાથી શાબ્દિક રીતે સ્તબ્ધ થઈ ગયો હતો. સોલોવ્યોવનો આનંદ, જેને ફેડોરોવમાં એક આત્મા સાથી મળ્યો હતો, તે શરૂઆતમાં એટલો મહાન હતો કે તેણે ફેડોરોવના વિચારોને ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમન પછી ભગવાન-પુરુષત્વ તરફનું પ્રથમ વ્યવહારુ પગલું જાહેર કર્યું, અને તે પોતે તેનો શિષ્ય છે. તેના પર જે લાગણીઓ હતી તે રીડિંગ્સ અબાઉટ ગોડ એન્ડ મેનકાઇન્ડના લેખક દ્વારા ફિલોસોફીના લેખક અને જનરલ ઓડીએલએને લખેલા પત્રમાં સુંદર રીતે અભિવ્યક્ત કરવામાં આવી છે. આ પત્ર તેની સંપૂર્ણતામાં પુનઃઉત્પાદન કરવા લાયક છે:
પ્રિય નિકોલાઈ ફેડોરોવિચ!
મેં તમારી હસ્તપ્રત લોભ અને આનંદની ભાવના સાથે વાંચી, આ વાંચન માટે આખી રાત અને સવારનો થોડો ભાગ ફાળવ્યો, અને પછીના બે દિવસમાં, શનિવાર અને રવિવાર, મેં જે વાંચ્યું તે વિશે મેં ઘણું વિચાર્યું.
હું તમારા "પ્રોજેક્ટ" ને બિનશરતી અને કોઈપણ ચર્ચા વિના સ્વીકારું છું: આપણે પ્રોજેક્ટ વિશે નહીં, પરંતુ તેના કેટલાક સૈદ્ધાંતિક પાયા અથવા ધારણાઓ વિશે તેમજ તેના અમલીકરણ તરફના પ્રથમ વ્યવહારુ પગલાં વિશે વાત કરવાની જરૂર છે. બુધવારે હું તમને મ્યુઝિયમમાં હસ્તપ્રત લાવીશ, અને અઠવાડિયાના અંતે આપણે કોઈ સાંજે ભેગા થવાની જરૂર છે. મારે તને ઘણું કહેવું છે. આ દરમિયાન, હું ફક્ત એક જ વાત કહીશ, કે ખ્રિસ્તી ધર્મના આગમનથી, તમારો "પ્રોજેક્ટ" એ ખ્રિસ્તના માર્ગ પર માનવ ભાવનાની પ્રથમ આગળની હિલચાલ છે. મારા ભાગ માટે, હું ફક્ત તમને મારા શિક્ષક અને આધ્યાત્મિક પિતા તરીકે ઓળખી શકું છું. પરંતુ તમારું લક્ષ્ય કોઈ સંપ્રદાય શોધવાનું નથી, પરંતુ સમગ્ર માનવતાને એક સામાન્ય કારણ તરીકે બચાવવાનું છે અને આ માટે, સૌ પ્રથમ, તમારા પ્રોજેક્ટને સામાન્ય રીતે ઓળખવામાં આવે તે જરૂરી છે. શું તાત્કાલિક અર્થ આ તરફ દોરી શકે છે - આ તે છે જે હું તમારી સાથે મુખ્યત્વે જ્યારે આપણે મળીએ ત્યારે વાત કરવા માંગુ છું.
સ્વસ્થ બનો, પ્રિય શિક્ષક અને દિલાસો આપનાર.
આપની નિષ્ઠાપૂર્વક સમર્પિત
વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ.
વ્લાદિમીર સેર્ગેવિચે મીટિંગમાં નિકોલાઈ ફેડોરોવિચ સાથે શું વાત કરી તે જાણી શકાયું નથી, પરંતુ સોલોવ્યોવના વિચારો સાચવવામાં આવ્યા હતા, જે ફેડોરોવને બીજા પત્રમાં સૂચવવામાં આવ્યા હતા અને મૂળભૂત વિચાર વિકસાવ્યા હતા:
પુનરુત્થાનનું કાર્ય, માત્ર એક પ્રક્રિયા તરીકે જ નહીં, પણ તેના ઉદ્દેશ્યમાં પણ, કંઈક કન્ડિશન્ડ છે. મૃતકોનું માત્ર શારીરિક પુનરુત્થાન એ એક ધ્યેય હોઈ શકે નહીં. જે રાજ્યમાં તેઓ એકબીજાને ખાઈ જવાની કોશિશ કરે છે ત્યાંના લોકોનું પુનર્જીવન કરવું અશક્ય અને સંપૂર્ણપણે અનિચ્છનીય હશે, માનવતાને નરભક્ષકતાના સ્તરે સજીવન કરવા. આનો અર્થ એ છે કે ધ્યેય માનવજાતના કર્મચારીઓનું સરળ પુનરુત્થાન નથી, પરંતુ યોગ્ય સ્વરૂપમાં તેની પુનઃસ્થાપના છે ...
... સકારાત્મક ધર્મ અને ચર્ચમાં આપણી પાસે માત્ર પુનરુત્થાનની શરૂઆત અને પ્રોટોટાઇપ અને ભગવાનના ભાવિ સામ્રાજ્યની જ નહીં, પણ વાસ્તવિક (વ્યવહારિક) માર્ગ અને આ અંતના વાસ્તવિક માધ્યમો પણ છે. તેથી, આપણું કારણ ધાર્મિક હોવું જોઈએ, અને વૈજ્ઞાનિક પાત્ર નથી, અને તે આસ્તિક જનતા પર આધારિત હોવું જોઈએ, અને તર્કબદ્ધ બૌદ્ધિકો પર આધારિત નથી.
સોલોવ્યોવની નૈતિકતા, જેને પોતાને વ્યવહારુ ફિલસૂફી તરીકે ગણવામાં આવે છે, ભાવના અને દિશામાં ફેડોરોવના "સામાન્ય કારણ" ની ફિલસૂફીનો સંપર્ક કરે છે, જો કે વિશિષ્ટ સામગ્રી અને અમલીકરણની પદ્ધતિની દ્રષ્ટિએ તે સાર્વત્રિક પુનરુત્થાનના "પ્રોજેક્ટ" થી ધરમૂળથી અલગ છે. બાદમાં દ્વારા વિકસિત.
જો કે સોલોવ્યોવ અને ફેડોરોવ સાર્વત્રિકતાના પેથોસ દ્વારા એક થયા હતા, તેમ છતાં, તેમના લક્ષ્યો અને માર્ગો નોંધપાત્ર રીતે અલગ થઈ ગયા હતા, અને અંતે, પરસ્પર સહાનુભૂતિ પણ ઓછી થઈ ગઈ હતી. ફેડોરોવની બાકીની અજાણી યુક્તિ પછી, જે અણધારી ક્રિયાઓ માટે સંવેદનશીલ છે, સંબંધોમાં તીવ્ર ઠંડક હતી. તે પણ શક્ય છે કે સોલોવ્યોવને ભગવાન-પુરુષત્વ અને "સામાન્ય કારણ" વચ્ચે એક અદમ્ય ખાડીનો અનુભવ થયો હોય...
તે સાર્વત્રિક મુક્તિનો રશિયન શોધક હતો. બધા માટે બધાની જવાબદારીની લાગણી તેમનામાં અત્યંત તીવ્રતા સુધી પહોંચી ગઈ છે - દરેક જણ આખા વિશ્વ અને બધા લોકો માટે જવાબદાર છે, અને દરેક વ્યક્તિએ દરેકના અને દરેક વસ્તુના ઉદ્ધાર માટે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ ... તેણે જે લખ્યું છે તે બધું જ " સાર્વત્રિક મુક્તિનો પ્રોજેક્ટ.
તે રશિયન ફ્યુરિયર હતો, એક વિજ્ઞાન-લક્ષી રહસ્યવાદી, એક સ્વસ્થ સ્વપ્નદ્રષ્ટા, એક સ્વપ્નશીલ રેશનાલિસ્ટ. આવી વ્યક્તિને ફક્ત રશિયામાં જ સમજી શકાય છે, અને તેના તમામ મહાન લોકોએ તેને ઉત્સાહપૂર્વક સ્વીકાર્યો. મને ગર્વ છે કે હું એક જ સમયે આવી વ્યક્તિ સાથે જીવું છું, - લીઓ ટોલ્સટોયે લખ્યું. તેણે મને ખૂબ રસ લીધો, - ફ્યોડર દોસ્તોવ્સ્કીએ તેનો પડઘો પાડ્યો, - હકીકતમાં, તે તેના વિચારો સાથે સંપૂર્ણપણે સંમત છે, મેં તેને મારા પોતાના માટે લીધો. એન.એ. બર્દ્યાયેવે અતિશયોક્તિ કરી ન હતી જ્યારે તેમણે કહ્યું હતું કે એન. ફેડોરોવ એકમાત્ર વ્યક્તિ હતા જેમના જીવનથી એલ. ટોલ્સટોય પ્રભાવિત થયા હતા.
એન. ફેડોરોવના સમગ્ર વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના આધારે, લોકોના દુઃખ માટે દુ: ખ છે. અને પૃથ્વી પર એવી કોઈ વ્યક્તિ નહોતી કે જેને લોકોના મૃત્યુ માટે આટલું દુ:ખ હોય, તેમના જીવનમાં પાછા આવવાની તરસ હોય. તેમણે તેમના પિતાના મૃત્યુ માટે પુત્રોને જવાબદાર ઠેરવ્યા હતા. તેમણે પુત્રોને ઉડાઉ પુત્રો કહ્યા, કારણ કે તેઓ તેમના પિતાની કબરોને ભૂલી ગયા હતા, તેઓ પત્નીઓ, મૂડીવાદ અને સભ્યતા દ્વારા વહી ગયા હતા.
મોટાભાગના રશિયન બૌદ્ધિકોની જેમ, તે પશ્ચિમ અને મૂડીવાદ પ્રત્યે પ્રતિકૂળ હતો. તેમના આદર્શો પિતૃસત્તા, સામૂહિકતા અને કરકસર હતા, અને પ્રાચીનકાળનો સંપ્રદાય વિજ્ઞાનની અમર્યાદ શક્તિમાં મહાન વિશ્વાસ સાથે સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે. "મૃતકોના પુનરુત્થાન" નો રહસ્યવાદી પ્રોજેક્ટ પ્રકૃતિના મૂળભૂત દળોના નિયમન અને માણસને તેની સંપૂર્ણ આધીનતા સાથે સંકળાયેલ છે. માત્ર રશિયનોમાં જ એસ્કેટોલોજી અને વિજ્ઞાનની શક્તિમાં વિશ્વાસનું આવા સહજીવન શક્ય છે.
તેમનું માનવું હતું કે તમામ મૃતકો માટે જીવનનું પુનરાગમન, સક્રિય પુનરુત્થાન, અને માત્ર પુનરુત્થાનની નિષ્ક્રિય અપેક્ષા જ નહીં, માત્ર એક ખ્રિસ્તી બાબત, એક વધારાની-ચર્ચ વિધિ જ નહીં, પણ હકારાત્મક-વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી બાબત પણ હોવી જોઈએ.
વિજ્ઞાન અને ટેકનોલોજી, એન. ફેડોરોવ માનતા હતા કે, માત્ર લોકોને સજીવન કરવામાં સક્ષમ નથી - આ તેમનો છેલ્લો ધ્યેય છે. ફક્ત તેના પર પહોંચ્યા પછી, માનવતા આખરે પ્રકૃતિના તત્વોમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અલબત્ત, સ્વર્ગીય દળોની નિર્ણાયક ક્રિયાઓ વિના, ખ્રિસ્તના પુનરુત્થાનમાં વિશ્વાસ વિના આ અશક્ય છે, પરંતુ પુનરુત્થાન પણ માણસની પ્રવૃત્તિ વિના અશક્ય છે. ફેડોરોવ તે જ સમયે મૃત્યુના રહસ્યને તર્કસંગત બનાવે છે અને તેને ગૂઢ બનાવે છે - અને આ એક સામાન્ય રીતે રશિયન ગુણવત્તા પણ છે, જે અનિષ્ટની અતાર્કિકતાના અલ્પોક્તિથી ઉદ્દભવે છે.
ફેડોરોવ માટે, ખ્રિસ્તી ધર્મ ફક્ત પુનરુત્થાનનો ધર્મ હતો. તેણે તેના કાર્યને વિશ્વાસ અને જ્ઞાનના સંપૂર્ણ મિશ્રણમાં, સ્વર્ગ અને માણસના દળોમાં જોયું. તેમના શિક્ષણમાં ક્રિશ્ચિયન મેસીઅનિઝમ વિજ્ઞાન સાથે સમસ્યાઓ વિના સહઅસ્તિત્વ ધરાવે છે, કારણની જીત સાથે સાક્ષાત્કારવાદ અને "રશિયન વિચાર" ની તીવ્રતા સાથે આશાવાદ.
તે પુનરુત્થાન, મૃત્યુ પર વિજય, તમામ મૃતકો માટે જીવન પરત કરવાના વિચારનો કટ્ટર હતો. અને, બધા કટ્ટરપંથીઓની જેમ, તે એક અવિશ્વસનીય ઉગ્રતા દ્વારા અલગ પડે છે જેણે તમામ સંશયવાદીઓને અસ્પષ્ટ દુશ્મનોમાં ફેરવી દીધા હતા. સ્વભાવે, તે ધૂની, ઝઘડાખોર, ઝડપથી બદલાતા મૂડ હતા. તે સાક્ષાત્કારનો માણસ હતો.
ફેડોરોવ માનતા હતા કે માનવ મૃત્યુ એ દુષ્ટતાનો સૌથી ઊંડો સ્ત્રોત છે, જે દુશ્મનાવટ, મહત્વાકાંક્ષા, સ્વાર્થ અને શૈતાનીના ઝેરને મુક્ત કરે છે. ફક્ત અમરત્વમાં વિશ્વાસ - શરીર અને ભાવના તે ગુપ્ત કરે છે - સુપરમાઇન્ડ અને સુપરલાઇફને ઉત્તેજિત કરે છે, માનવતાને પૂર્ણતા તરફ દોરી જાય છે. માત્ર "અશક્ય" વૈજ્ઞાનિક ચઢાણને શક્ય બનાવે છે. પેરિસના વિદ્યાર્થી બળવાખોરોનું સૂત્ર કે જેઓ 1968 માં બેરિકેડ પર ઉતર્યા હતા - "વાસ્તવિક બનો - અશક્યની માંગ કરો" - વાસ્તવમાં ફેડોરોવનું સૂત્ર છે.
એક સંપૂર્ણપણે નિરાશ માણસ, "આ વિશ્વનો નહીં", ફેડોરોવે "મૃતકોના બળવો" માં એકદમ જરૂરી "સાર્વત્રિક કારણ" જોયું અને માનવતાનો ઊંડો તિરસ્કાર કર્યો, જે આ બાબત સાથે વ્યવહાર કરવા માંગતા ન હતા. એક કુદરતી સામૂહિકવાદી અને વિશ્વ અનિષ્ટનો સંપૂર્ણ ઇનકાર કરનાર તરીકે, તેમણે પુનરુત્થાનની પદ્ધતિને પુત્રો દ્વારા પિતાની "પુનઃસ્થાપના" ની શ્રેણી તરીકે, ભાવના અને જીવન-નિર્માણના સિદ્ધાંતોને પુનઃસ્થાપિત કરવાના વારસાગત દંડા તરીકે જોયા. વાસ્તવમાં, ન્યાસાના ઓરિજેન અને ગ્રેગરીએ પહેલેથી જ આ વિશે લખ્યું હતું, સાર્વત્રિક સાક્ષાત્કારનો સિદ્ધાંત અને વિશ્વની અનિષ્ટને ધીમે ધીમે બાકાત બનાવ્યો હતો.
જો કે, ફેડોરોવની સાક્ષાત્કારની ભવિષ્યવાણીઓનું કંઈક અલગ અર્થઘટન છે: જો ખ્રિસ્તી માનવતા મૃત્યુ અને સાર્વત્રિક પુનરુત્થાન પર વિજયના સામાન્ય ભાઈચારાના કારણ માટે એક થાય છે, તો તે વિશ્વના ઘાતક અંતને ટાળી શકશે, એન્ટિક્રાઇસ્ટનો દેખાવ, છેલ્લો ચુકાદો અને નરક. આ કિસ્સામાં, શાશ્વત જીવન બધા માટે શક્ય છે. છેલ્લા ચુકાદાની નિષ્ક્રિય અપેક્ષા વ્યક્તિ માટે અયોગ્ય છે.
છેલ્લો ચુકાદો માત્ર શિશુ માનવતા માટે ખતરો છે. ખ્રિસ્તી ધર્મનો કરાર એ છે કે સ્વર્ગને પૃથ્વી સાથે, દૈવીને માનવ સાથે જોડવું; પરંતુ સામાન્ય પુનરુત્થાન, અવિશ્વસનીય પુનરુત્થાન, બધા હૃદયથી, બધા વિચાર સાથે, બધી ક્રિયાઓ સાથે, એટલે કે, તમામ માણસોના પુત્રોની તમામ શક્તિઓ અને ક્ષમતાઓ સાથે, ખ્રિસ્તના આ કરારની પરિપૂર્ણતા છે - પુત્ર. ભગવાનનો અને તે જ સમયે માણસનો પુત્ર.
પુનરુત્થાન, ફેડોરોવ માનતા હતા કે, પ્રગતિની વિરુદ્ધ છે, "પિતૃઓના મૃત્યુ" માટે રાજીનામું આપ્યું. પુનરુત્થાન એ સમયનું ઉલટાનું છે, પ્રવૃત્તિ એ ભવિષ્ય તરફ નહીં, પરંતુ ભૂતકાળ તરફ નિર્દેશિત છે. પુનરુત્થાન એ સંસ્કૃતિ અને સંસ્કૃતિનો વિરોધ કરે છે, કબ્રસ્તાનમાં ખીલે છે અને પિતૃઓની વિસ્મૃતિ પર આધારિત છે.
એન. ફેડોરોવ મૂડીવાદી સંસ્કૃતિને એક મહાન અનિષ્ટ માનતા હતા. તે વ્યક્તિવાદનો દુશ્મન છે, ધાર્મિક અને સામાજિક સમૂહવાદનો સમર્થક છે, લોકોના ભાઈચારા છે. એક સામાન્ય ખ્રિસ્તી કાર્ય રશિયામાં શરૂ થવું જોઈએ કારણ કે દેશ ભગવાન વિનાની સંસ્કૃતિ દ્વારા સૌથી ઓછો ભ્રષ્ટ છે. એન. ફેડોરોવે રશિયન મેસીઅનિઝમનો દાવો કર્યો.
અમુક અંશે, ફેડોરોવ એ રશિયન વિચારનો સાર છે, તેનો વિરોધાભાસી, બુદ્ધિવાદ અને ભવિષ્યવાણી, વિજ્ઞાન અને યુટોપિયા, સામ્યવાદી આકાંક્ષાઓ અને સાક્ષાત્કારની ભવિષ્યવાણીઓ, દરેક માટે સાર્વત્રિક જવાબદારી અને સંપૂર્ણ બેજવાબદારી, નૈતિકતા અને અનૈતિકતાનું અકલ્પ્ય સંયોજન છે. એન.એ. બર્દ્યાયેવે કહ્યું: “હું વધુ લાક્ષણિક રશિયન વિચારકને જાણતો નથી જે પશ્ચિમ માટે પરાયું લાગતું હોવું જોઈએ. તે માત્ર અવકાશમાં જ નહીં, પણ સમયમાં પણ લોકોનો ભાઈચારો ઈચ્છે છે અને ભૂતકાળને બદલવાની શક્યતામાં વિશ્વાસ રાખે છે. અહીં તે બોલ્શેવિક્સ કરતા પણ આગળ ગયો.
શા માટે તે રશિયનોમાં છે કે આપણે ઘણીવાર ભાવનાના મૃત્યુ પછી શરીરના ભાવિ સાથે રહસ્યવાદી વ્યસ્તતાનો સામનો કરીએ છીએ? ફેડોરોવ, ફ્લોરેન્સકી, કારસાવિને આ વિશે આટલું બધું કેમ લખ્યું? શા માટે બાદમાં માન્યું કે ત્યાં કોઈ અલગ "આત્મા" નથી, કે વ્યક્તિત્વ તેના સંપૂર્ણ ભાગ્યમાં અવિભાજિત અને સંપૂર્ણ કાર્ય કરે છે, અસ્થાયી અને શાશ્વત? હું આમાં દ્રવ્ય અને ભાવનાની એકતાની અર્ધજાગ્રત પૌરાણિક કથા જોઉં છું, જે સ્વપ્નદ્રષ્ટાઓએ દ્રવ્યના આવતા આતંકનો સહજપણે વિરોધ કર્યો હતો, જેનો પડછાયો હંમેશા આ અશાંત દેશ પર લટકતો રહે છે.
"ધ કોમન કોઝ" એ નિસ્બેત અને ફર્કીસના કોમ્યુનિટેરીયન બહુલવાદના "સામાન્ય સારા" અને જાહેર હિતનું પ્રારંભિક બિંદુ છે. ઘણા "હું" નું અહંકાર નથી, પરંતુ સ્વતંત્રતા, સંસ્કૃતિના ઉન્નતિના સામાન્ય ધ્યેય, અસંતુષ્ટોનો સહકાર, સંસ્કૃતિના મૂળભૂત મૂલ્યોમાં તમામની ભાગીદારી દ્વારા પૂરક છે.
ફેડોરોવનો પ્રકૃતિના નિયમનનો વિચાર, જે તેની ફિલસૂફીનો મુખ્ય ભાગ છે, તે આપણામાં રહેલી અંધ શક્તિઓનું નિયંત્રણ છે. ભાઈચારો ત્યારે જ શક્ય બને છે જ્યારે દરેકના યોગદાનને બધા માન આપે.
ફેડોરોવની ફિલસૂફીનો કોસ્મિક ભાગ, તેના કોસ્મોગોનિક યુટોપિયાની જેમ, પણ શાબ્દિક રીતે સમજાય છે. વિજ્ઞાનના કોસ્મિક સ્કેલ વિશે બોલતા, રહસ્યવાદી માનસિકતા ધરાવતા ફેડોરોવને બ્રહ્માંડના વસાહતીકરણ વિશે માનવશાસ્ત્ર વિશે વધુ વિચારવું પડ્યું.
માણસ પોતાની અંદર શોધનો આખો ઈતિહાસ, આ પ્રક્રિયાના સમગ્ર કોર્સને વહન કરશે; તે ભૌતિકશાસ્ત્ર અને રસાયણશાસ્ત્ર બંને સમાવે છે, એક શબ્દમાં, સમગ્ર બ્રહ્માંડવિજ્ઞાન.
અવકાશ - હા, પણ - માણસ!
કુદરત પરની સત્તા, સૌથી ઉપર, પોતાના સ્વભાવ પરની સત્તા છે. કારણમાં વિશ્વાસ એ સૌ પ્રથમ, પોતાના કારણમાં વિશ્વાસ છે.

* * *
એલ.એમ. લોપાટિનના આધ્યાત્મિક આધ્યાત્મિક આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનમાં, જે ઇ.એન. ટ્રુબેટ્સકોયના તર્કવાદની સંપૂર્ણ વિરુદ્ધ છે, માનવ ઇચ્છાની મુક્ત પહેલ અને ડિમ્યુર્જનું સર્જનાત્મક કાર્ય સામે આવે છે. સ્વ-અવલોકન માટે મહાન સંવેદનશીલતા ધરાવતા, એલ.એમ. લોપાટિન આંતરિક અનુભવમાં માત્ર સાક્ષાત્કારના સંસ્કારો જ નહીં, પરંતુ સૌથી નક્કર તત્વો પણ શોધવા માટે વલણ ધરાવતા હતા જે તેમના આધ્યાત્મિકતાને વિષયવાદથી સુરક્ષિત કરે છે. સોલોવ્યોવ અને લોપાટિન વચ્ચેની મુખ્ય વિસંગતતા પદાર્થોના કહેવાતા સિદ્ધાંત સાથે જોડાયેલી છે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, ભાવનાની વાસ્તવિકતાની ડિગ્રી અને અસ્તિત્વની વિવેકબુદ્ધિ. સોલોવ્યોવે લોપાટિનને અસ્તિત્વના વિવેકીકરણને આભારી છે: "I" ના અલગ અલગ અનુભવોમાં વ્યક્તિત્વના પદાર્થનું ભંગાણ; લોપાટિને અતિશય ઘટનાવાદ માટે સોલોવ્યોવને ઠપકો આપ્યો, દરેક વ્યક્તિગત પદાર્થની શાશ્વતતા અને અપરિવર્તનશીલતા પર આગ્રહ રાખ્યો. આ ચર્ચાનું ફળ સોલોવ્યોવની અર્ધ-મજાક, અર્ધ-ગંભીર, પરંતુ અર્થમાં ખૂબ ઊંડી ફિલોસોફિકલ કવિતા હતી:

અને દર વર્ષે, કોર્સમાં ઉમેરો,
સમયની નદી વધુ ઝડપથી વહે છે
અને, સમુદ્ર અને સ્વતંત્રતા બંને દૂરથી અનુભવો,
હું શાંતિથી કહું છું: પાંતા રે!
પરંતુ નિર્ભય લેવોન મને ધમકી આપે છે
પદાર્થો ગતિશીલ બેગ
નદી અને અદ્રશ્ય સમૂહ પર જાઓ
અચાનક સમગ્ર હેરાક્લિટસ પ્રવાહ પૂર.
લેવોન, લેવોન! તમારો વિચાર છોડો
અને પાણી અને અગ્નિ સાથે ગડબડ કરશો નહીં ...
ત્યાં કોઈ પદાર્થો નથી! હેગેલે તેમને ગરદન સુધી લઈ ગયા;
પરંતુ તેમના વિના પણ, આપણે સુખેથી જીવીશું!

લેવોન અહીં લોપાટિન છે, જે કથિત રીતે હેરાક્લીટીયન પ્રવાહીતાને નકારે છે અને અસ્તિત્વની એક સંપૂર્ણતાને વિભાજિત કરવાના પાપમાં પડે છે, અને ગતિશીલ પદાર્થોની થેલી એ લોપાટિનના મોનાડ્સ છે જે પ્રચંડ મહત્વપૂર્ણ અને આધ્યાત્મિક-ગતિશીલ સામગ્રીથી ભરેલો છે. લોપાટિનના જણાવ્યા મુજબ, બધી વસ્તુઓ આવા આધ્યાત્મિક અને મોબાઇલ પદાર્થો હતા, જે તેમના સરવાળામાં દૃશ્યમાન વિશ્વની રચના કરે છે. તેમની પૂર્ણતામાં તેઓ ભગવાન પણ નીકળ્યા.
એલ.એમ. લોપાટીનને તર્ક પસંદ ન હતો, જ્યારે બાદમાં ભગવાનના અસ્તિત્વને સાબિત કરે છે, જે તેમના માટે અસંખ્ય આધ્યાત્મિક અને ગતિશીલ પદાર્થોનો વિશ્વ સરવાળો હોવાનું બહાર આવ્યું છે.
અલબત્ત, તે સિદ્ધાંતવાદી આદર્શવાદી અને સિદ્ધાંતવાદી ખ્રિસ્તી અને વિશ્વાસ અને તર્ક વચ્ચેના સંબંધના સિદ્ધાંતવાદી સંશોધક હતા. જો કે, એલ.એમ. લોપાટિનના તમામ લખાણો દ્વારા અભિપ્રાય આપતા, ખ્રિસ્તી ધર્મ માટે કોઈ વિશેષ સહાનુભૂતિ મેળવવી ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. તેણે ધર્મને ઓળખ્યો. પરંતુ તેઓ માનતા હતા કે ફિલસૂફીનો પોતાનો વિષય છે, જે ક્યાંક ને ક્યાંક ધર્મ સાથે મેળ ખાય છે; પરંતુ તેણે આ સંયોગ વિશે શીખવવા માટે તેને ધર્મશાસ્ત્રીઓ પર છોડી દીધું, જ્યારે તેણે પોતે ભાગ્યે જ તેને સ્પર્શ કર્યો ...
ઇ.એન. ટ્રુબેટ્સકોયના તર્કવાદી વિશ્વાસવાદમાં, તમામ જ્ઞાનનો છેલ્લો પાયો વિશ્વાસ છે, જ્યારે કારણ એ પૂર્વ-તર્કસંગત અને સુપ્રા-રેશનલ સાક્ષાત્કારના વિકાસ અને વિસ્તરણનું સાધન છે. તેના માટે, ફિલસૂફી એ ધર્મશાસ્ત્રનો સેવક છે, અને તે સોલોવ્યોવની ફિલસૂફીના ધ્યેયને અંતમાં શેલિંગની ભાવનામાં હેગેલની તર્કસંગત પદ્ધતિઓની ટીકા તરીકે સમજે છે - ટીકા જેમાં માત્ર એટલો જ ખામી છે કે સોલોવ્યોવ દરેક જગ્યાએ રહસ્યવાદી અને વચ્ચેની રેખાનો અભાવ ધરાવે છે. કુદરતી
એક જાણીતી બેદરકારી અને દલીલની ઉતાવળ આ ખામી સાથે વ્યવસ્થિત રીતે જોડાયેલી છે: અહીં વ્યક્તિગત તાર્કિક કૂદકો એ એકલ તાર્કિક કૂદકાના તાર્કિક પરિણામો છે, જે સોલોવ્યોવના સમગ્ર કાર્યનું સામાન્ય પાપ બનાવે છે.
વી. વી. રોઝાનોવ, હવે પ્રતિભાના ભૂલી ગયેલા લેખક, તે જ સમયે પ્રતિભાશાળી વિચારક હતા, પુનરુત્થાનના નહીં પણ ગોલગોથાના ધર્મ તરીકે બિન-રૂઢિવાદી ખ્રિસ્તી ધર્મના તીવ્ર ટીકાકાર હતા. તે ચર્ચના દૈહિક પાત્રને ચાહતો હતો, પરંતુ ખ્રિસ્તની છબીમાં તેને જીવનની દુશ્મની મળી. આધ્યાત્મિકતા, તે માનતા હતા, તે માંસનો વિરોધ નથી, પરંતુ કુદરતી માણસની આવશ્યકતાના ક્ષેત્રની વિરોધી છે. રોઝાનોવ ચિંતકની મુખ્ય થીમ સેક્સની થીમ છે, જેને ધાર્મિક તરીકે લેવામાં આવી છે. સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં ડી. મેરેઝકોવસ્કી દ્વારા આયોજિત અને થિયોલોજિકલ એકેડેમીના રેક્ટર બિશપ સેર્ગીયસની અધ્યક્ષતામાં યોજાયેલા ધાર્મિક અને દાર્શનિક પરિસંવાદોમાં પણ આ વિષય પ્રબળ હતો.
રોઝાનોવ ધર્મોને જન્મના ધર્મો અને મૃત્યુના ધર્મોમાં વહેંચે છે. યહુદી ધર્મ, મોટાભાગના મૂર્તિપૂજક ધર્મો - જન્મનો ધર્મ, જીવનનો સાક્ષાત્કાર, જ્યારે ખ્રિસ્તી ધર્મ મૃત્યુનો ધર્મ છે. ગોલગોથાનો પડછાયો વિશ્વ પર પડ્યો અને જીવનના આનંદને ઝેરી કર્યું. અને ઈસુએ વિશ્વને મોહિત કર્યું, અને ઈસુની મીઠાશમાં વિશ્વ બગડી ગયું. જન્મ લિંગ સાથે સંબંધિત છે. સેક્સ એ જીવનનો સ્ત્રોત છે. જો તમે જીવન અને જન્મને આશીર્વાદ અને પવિત્ર કરો છો, તો તમારે ફ્લોરને આશીર્વાદ અને પવિત્ર કરવું જોઈએ. આ સંદર્ભમાં ખ્રિસ્તી ધર્મ અસ્પષ્ટ રહે છે. તે જીવન અને જન્મની નિંદા કરવાની હિંમત કરતું નથી. તે લગ્નના વાજબીપણું, બાળકોના જન્મમાં પતિ-પત્નીના જોડાણને પણ જુએ છે. પરંતુ તે ફ્લોરને ધિક્કારે છે અને તેની તરફ આંખ આડા કાન કરે છે. રોઝાનોવ આ દંભને ધ્યાનમાં લે છે અને ખ્રિસ્તીઓને નિર્ણાયક પ્રતિસાદ માટે ઉશ્કેરે છે. છેવટે તે નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે કે ખ્રિસ્તી ધર્મ જીવનનો દુશ્મન છે, તે મૃત્યુનો ધર્મ છે. તે એ જોવા નથી માંગતો કે ખ્રિસ્તી ધર્મનો છેલ્લો શબ્દ ક્રુસિફિકેશન નથી, પરંતુ પુનરુત્થાન છે... આટલા કટ્ટરપંથી અને આટલી ધાર્મિક ઊંડાઈ સાથે સેક્સનો પ્રશ્ન ક્યારેય ઉઠાવવામાં આવ્યો નથી. રોઝાનોવનો નિર્ણય ખોટો હતો, તેનો અર્થ કાં તો ખ્રિસ્તી ધર્મનું પુનર્ગઠન, અથવા મૂર્તિપૂજકતામાં પાછા ફરવાનો હતો, તે વિશ્વના લિંગ અને માંસનું એટલું પરિવર્તન ઇચ્છતો નથી જેટલો તેમનો પવિત્રીકરણ છે.
લેવ શેસ્ટોવ સમાન રીતે રશિયન અને પશ્ચિમ યુરોપિયન ફિલસૂફી સાથે જોડાયેલા હતા. તે દોસ્તોવ્સ્કી અને કિર્કેગાર્ડમાંથી ઉભરી આવ્યો હતો, પરંતુ કેથોલિસિટી, સામાન્યતા અને ફરજિયાત સ્વભાવથી સંપૂર્ણપણે મુક્ત થયો હતો. તે પોતે જાણ્યા વિના, તેણે ડેનિશ સોક્રેટીસના માર્ગનું પુનરાવર્તન કર્યું, તેની સાથે એથેન્સના સોક્રેટીસ સામે બળવો કર્યો. તેણે છુપાવ્યું ન હતું કે તે જેરૂસલેમનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, એથેન્સનું નહીં, અને તે નૈતિકતા, તર્ક, ભલાઈ એ ભગવાનની ઇચ્છાની તુલનામાં કંઈ નથી. કિરકેગાર્ડની જેમ, તેમની એકમાત્ર થીમ ભગવાનની ઇચ્છા પહેલાં માણસ છે: "માનવ શાણપણ એ ભગવાન સમક્ષ મૂર્ખતા છે," "કારણ એક આક્રમણ કરનાર અને ઢોંગી છે." આ સૌથી અસ્તિત્વવાદી વિચારક છે, જે કમનસીબ વ્યક્તિની જેમ અથવા, આત્યંતિક કેસોમાં, દોસ્તોવસ્કીના ભૂગર્ભ માણસની જેમ, એટલે કે, અત્યંત નગ્નતા સાથે ફિલોસોફીનો ભોગ બને છે. તેમની જેમ, તેમણે સોક્રેટીસ અને પ્લેટોની શાણપણ સાથે જોબના અંધકારમય ઘટસ્ફોટનો વિરોધાભાસ કર્યો. સુખ નથી અને ભલાઈ નથી - માત્ર ભયાનકતા કે જે નિરાશા સુધી પહોંચી ગઈ છે તે વ્યક્તિના ઉચ્ચ અસ્તિત્વને જાગૃત કરે છે (આ તે છે જેને બર્દ્યાયેવ નિરુપદ્રવી માનતો હતો).
વિશ્વાસ ત્યાંથી શરૂ થાય છે જ્યાં ગણતરી સમાપ્ત થાય છે, અને અબ્રાહમની વાર્તા વાહિયાતતાનું સૌથી મોટું પ્રતીક છે, જેના વિશે કિરકેગાર્ડે કહ્યું હતું કે તેનો વિચાર હવે અબ્રાહમમાં પ્રવેશી શકશે નહીં. વિશ્વાસ, કારણ નહીં, વ્યક્તિને પાપમાંથી મુક્ત કરે છે. તે વિશ્વાસ હતો જેણે અબ્રાહમને બલિદાનની જરૂરિયાતમાંથી મુક્ત કર્યો: "જો નૈતિકતા સર્વોચ્ચ છે, તો અબ્રાહમ નાશ પામ્યો" - આ ભગવાનની ઇચ્છા પ્રત્યે આત્મ-સમર્પણની ફિલસૂફીની લગભગ સંપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ છે.
કિરકેગાર્ડ અને શેસ્ટોવ માટે, ભગવાન પછી પ્રથમ સ્થાને માનવ વ્યક્તિ, વ્યક્તિગત, અનન્ય અને અનન્ય છે. તેના નામે, તેઓ સામાન્ય, સાર્વત્રિક અને તાર્કિક સાથે સંઘર્ષ કરે છે, સારા અને અનિષ્ટની બીજી બાજુએ ઊભા રહેવાની ઇચ્છા રાખે છે, જેનો તફાવત માણસનો પ્રથમ પતન હતો. શેસ્ટોવને ફક્ત ઐતિહાસિક અબ્રાહમ્સમાં જ રસ છે - યશાયાહ, એપી. પાવેલ, પાસ્કલ, લ્યુથર, દોસ્તોવ્સ્કી, કિરકેગાર્ડ, એટલે કે, મર્યાદાની બહાર, આઘાત પામેલા, જોડાયેલા, છવાયેલા લોકો. પરંતુ તેમના વિશે બોલતા, તે, એક વિષયના ફિલોસોફર હોવાને કારણે, હંમેશા ભગવાનને શોધવા માટે મન ગુમાવવાની જરૂરિયાત વિશે વાત કરે છે. માત્ર વિશ્વાસ જ વ્યક્તિને ગાંડપણ અને મૃત્યુનો સામનો કરવાની શક્તિ અને હિંમત આપે છે.
શેસ્ટોવની ફિલસૂફીનો મુખ્ય વિચાર: ભગવાન આવશ્યકતાના ક્ષેત્રનો વિરોધ કરે છે, તેના માટે બધું શક્ય છે. "ભગવાન એ અમર્યાદિત શક્યતાઓમાં પ્રથમ છે, આ ભગવાનની મૂળભૂત વ્યાખ્યા છે." માણસ માટે, તે જરૂરી સત્યોનો શિકાર છે, કારણ અને નૈતિકતાનો કાયદો છે, સાર્વત્રિક અને ફરજિયાતનો શિકાર છે.
જો ભગવાન હોય, તો બધી શક્યતાઓ પ્રગટ થાય છે, પછી તર્કના સત્યો અનિવાર્ય બની જાય છે અને જીવનની ભયાનકતાઓ જીતી જાય છે.
શેસ્ટોવ લ્યુથરના વિશ્વાસ દ્વારા મુક્તિના વિચારની નજીક છે. માણસની મુક્તિ પોતાનાથી, માત્ર ભગવાન પાસેથી જ નથી આવી શકતી. જ્યાં વાહિયાત નિયમો, કારણ ખતરનાક છે. બર્દ્યાયેવે શેસ્તોવના વિરોધાભાસને જોયો કે, એક ફિલસૂફ તરીકે, તેણે અસ્તિત્વની વાહિયાતતા અને માનવ અસ્તિત્વની દુર્ઘટનાને જાણવાની કોશિશ કરી, પરંતુ તે જ સમયે જ્ઞાન અને કારણનો ઇનકાર કર્યો. કારણના વાદ્ય વડે તેઓ તર્કના જુલમ સામે લડ્યા. તેમણે વ્યક્તિગતની સંપૂર્ણ વિશિષ્ટતા માટે સાર્વત્રિકના જુલમ સામે પણ લડત આપી. એક સંપૂર્ણ બહુવચનવાદી, તે દરેકના વ્યક્તિગત સત્યમાં માનતા હતા. જો કે, તે જ સમયે, સત્યના સંદેશાવ્યવહારની સમસ્યા, મુખ્યત્વે સાક્ષાત્કારમાં આપવામાં આવી હતી, અને ફિલસૂફીમાં છુપાયેલાની અસ્પષ્ટતા ઊભી થઈ હતી. શા માટે? શેસ્તોવે ખૂબ જ અભિવ્યક્ત અને સ્પષ્ટ રીતે લખ્યું, તેના તમામ સળગતા, આંદોલન અને તણાવને ટેક્સ્ટમાં મૂક્યો: "જ્યાં સુધી કારણ અસ્તિત્વમાં છે, તેના બાળકો જોબ પર પાછા ફરશે નહીં, જો "નૈતિક" સર્વોચ્ચ છે, અબ્રાહમ મરી ગયો, જો સટ્ટાકીય અધિકારની ફિલસૂફી, વાસ્તવિક બધું વાજબી છે તે ઓળખવા માટે હેગેલને અનુસરવું પડશે.
શેસ્ટોવ રશિયન વિચારના મુખ્ય પ્રવાહથી અલગ હતો, તે કોઈપણ પ્રવાહ સાથે સંબંધિત ન હતો અને તે સમયની ભાવનાથી પ્રભાવિત ન હતો. તેના કોઈ અનુયાયીઓ નહોતા, અને દોસ્તોવ્સ્કી સાથે પણ તે એટલું બધું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ ન હતું જેણે તેને જોડ્યું, પરંતુ એક અત્યંત નિખાલસતા. આ કોઈ રશિયન વિચારક નથી - એટલા માટે નહીં કે તે યહૂદી છે, કારણ કે તે યુરોપિયન છે.
સૌથી વધુ યુરોપીયન રશિયન ફિલસૂફો પણ, નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ, તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપતા, તેમના વિચારોની તેજસ્વીતા અને સ્વતંત્રતા પર ભાર મૂકતા, તેમાં માત્ર "રશિયનતા" જ નહીં, પણ "પ્રચારવાદ" નો અભાવ જોવા મળ્યો - વિશ્વાસની સ્પષ્ટ અભિવ્યક્તિ.
એન.એ. બર્દ્યાયેવ એ રશિયન પુનરુજ્જીવનના મહાન વ્યક્તિઓમાંના એક હતા અને વિશ્વ-સ્તરની રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીના સર્જકો હતા. તેમણે રશિયામાંથી તેમના દેશનિકાલ પછી તેમના મુખ્ય પુસ્તકો લખ્યા.
તેમની ફિલસૂફીની મુખ્ય થીમ - માણસની સર્જનાત્મક માન્યતા - સર્જનાત્મકતાનો અર્થ પુસ્તકમાં સ્પષ્ટપણે વ્યક્ત કરવામાં આવી છે. ક્રાંતિના થોડા સમય પહેલા લખાયેલ વ્યક્તિને ન્યાયી ઠેરવવાનો પ્રયાસ. તેણે પોતે તેણીને તેના સ્ટર્મ અંડ દ્રાંગ તરીકે ઓળખાવી. અહીં તે લાક્ષણિકતા છે જે બર્દ્યાયેવે પોતે તેમના કાર્યને આપી હતી:
મને સ્વતંત્રતાનો ફિલોસોફર કહેવામાં આવ્યો છે, કારણ વગર નહીં. માણસ અને સર્જનાત્મકતાની થીમ સ્વતંત્રતાની થીમ સાથે જોડાયેલી છે. આ મારી મુખ્ય સમસ્યા હતી, જે ઘણીવાર નબળી રીતે સમજી શકાતી હતી. મારા માટે જે. બોહેમ ખૂબ જ મહત્વના હતા, જેમને મેં મારા જીવનની ચોક્કસ ક્ષણે ઉત્સાહથી વાંચ્યું. શુદ્ધ ફિલસૂફોમાં, હું કાન્તનો અન્ય કરતાં વધુ ઋણી છું, જોકે હું ઘણી બાબતોમાં કાન્તિયનો સાથે અસંમત છું. પરંતુ દોસ્તોવ્સ્કી મારા માટે પ્રાથમિક નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવતા હતા. પાછળથી, નીત્શે અને ખાસ કરીને ઇબ્સેને મહત્વ આપ્યું. આસપાસના વિશ્વના અસત્ય, ઇતિહાસ અને સભ્યતાના અસત્ય પ્રત્યેના મારા વલણમાં, એલ. ટોલ્સટોય ખૂબ નાની ઉંમરે મારા માટે ખૂબ મહત્વ ધરાવતા હતા. મારી સર્જનાત્મકતાની થીમ, પુનરુજ્જીવનની નજીક છે, પરંતુ તે સમયના મોટાભાગના ફિલસૂફોની નજીક નથી, સંસ્કૃતિની સર્જનાત્મકતા વિશે, "વિજ્ઞાન અને કળા" માં માણસની સર્જનાત્મકતા વિશેની થીમ નથી, આ એક ઊંડી છે, આધ્યાત્મિક થીમ, માણસ દ્વારા વિશ્વ-નિર્માણના ચાલુ રાખવાની થીમ, ભગવાનને જવાબ આપનાર માણસની, જે સૌથી દૈવી જીવનને સમૃદ્ધ કરી શકે છે. સપાટી પરના મારા મંતવ્યો બદલાઈ શકે છે, મુખ્યત્વે આ ક્ષણે શું પ્રભુત્વ ધરાવે છે તેના પર મારી કેટલીકવાર ખૂબ તીક્ષ્ણ અને જુસ્સાદાર પ્રતિક્રિયાઓના આધારે, પરંતુ હું આખી જીંદગી ભાવનાની સ્વતંત્રતા અને માણસના ઉચ્ચતમ ગૌરવનો રક્ષક રહ્યો છું. મારો વિચાર માનવકેન્દ્રી છે, વિશ્વકેન્દ્રી નથી. મેં જે લખ્યું છે તે બધું ઇતિહાસ અને નીતિશાસ્ત્રના ફિલસૂફીનો સંદર્ભ આપે છે, હું સૌથી વધુ એક ઇતિહાસશાસ્ત્રી અને નૈતિકવાદી છું, કદાચ ખ્રિસ્તી થિયોસોફીના અર્થમાં થિયોસોફિસ્ટ ફાધર. Baader, Cheshkovsky અથવા Vl. સોલોવ્યોવ. મને આધુનિકતાવાદી કહેવામાં આવતું હતું, અને આ તે અર્થમાં સાચું છે કે હું ખ્રિસ્તી ધર્મમાં નવા યુગની સંભાવનામાં વિશ્વાસ અને વિશ્વાસ કરું છું - આત્માનો યુગ, જે સર્જનાત્મક યુગ હશે. મારા માટે, ખ્રિસ્તી ધર્મ એ આત્માનો ધર્મ છે. મારી ધાર્મિક ફિલસૂફીને એસ્કેટોલોજિકલ કહેવું વધુ યોગ્ય છે. અને હું એસ્કેટોલોજીની મારી સમજને સુધારવા માટે લાંબા સમયથી પ્રયાસ કરી રહ્યો છું. ખ્રિસ્તી ધર્મ વિશેની મારી સમજ એસ્કેટોલોજિકલ છે, અને હું તેનો ઐતિહાસિક ખ્રિસ્તી ધર્મનો વિરોધ કરું છું. એસ્કેટોલોજી વિશેની મારી સમજ સક્રિય અને સર્જનાત્મક છે, નિષ્ક્રિય નથી. આ વિશ્વનો અંત, ઇતિહાસનો અંત પણ માણસના સર્જનાત્મક કાર્ય પર આધાર રાખે છે. તે જ સમયે, મેં માનવ સર્જનાત્મકતાની દુર્ઘટના જાહેર કરી, જે એ છે કે સર્જનાત્મક વિચાર અને સર્જનાત્મક ઉત્પાદન વચ્ચે વિસંગતતા છે; માણસ નવું જીવન નહીં, નવું અસ્તિત્વ નહીં, પરંતુ સાંસ્કૃતિક ઉત્પાદનો બનાવે છે. મારા માટે મુખ્ય ફિલોસોફિકલ સમસ્યા એ ઓબ્જેક્ટિફિકેશનની સમસ્યા છે, જે પરાકાષ્ઠા, સ્વતંત્રતા અને વ્યક્તિત્વની ખોટ, સામાન્ય અને જરૂરીને આધીનતા પર આધારિત છે. મારી ફિલસૂફી તીવ્રપણે વ્યક્તિગત છે, અને આજે ફેશનેબલ બનેલી પરિભાષા અનુસાર, તેને અસ્તિત્વવાદી કહી શકાય, જોકે, ઉદાહરણ તરીકે, હાઇડેગરની ફિલસૂફી કરતાં સંપૂર્ણપણે અલગ અર્થમાં.
હું જેનો સૌથી વધુ વિરોધ કરું છું તે છે જેને ખોટા ઉદ્દેશ્યવાદ કહી શકાય, અને જે વ્યક્તિને સામાન્યને આધીનતા તરફ દોરી જાય છે. માણસ, વ્યક્તિત્વ, સ્વતંત્રતા, સર્જનાત્મકતા, બે વિશ્વોના દ્વૈતવાદના એસ્કેટોલોજિકલ-મેસિએનિક રિઝોલ્યુશન - આ મારી મુખ્ય થીમ્સ છે. રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીના અન્ય પ્રતિનિધિઓ કરતાં મારા માટે સામાજિક સમસ્યા ઘણી મોટી ભૂમિકા ભજવે છે, હું તે વલણની નજીક છું કે પશ્ચિમમાં તેને ધાર્મિક સમાજવાદ કહેવામાં આવે છે, પરંતુ આ સમાજવાદ નિશ્ચિતપણે વ્યક્તિગત છે. ઘણી રીતે, અને ક્યારેક ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ, હું રહ્યો છું અને એકલો રહ્યો છું. હું પુનરુજ્જીવનની રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફીમાં આત્યંતિક ડાબેરીઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરું છું, પરંતુ હું ઓર્થોડોક્સ ચર્ચ સાથેના સંબંધો ગુમાવતો નથી અને ગુમાવવા માંગતો નથી.
તે અફસોસની વાત છે કે જ્ઞાનકોશમાં એન્ટ્રીઓ વારાંગિયનો દ્વારા લખવામાં આવે છે - શ્રેષ્ઠ જ્ઞાનકોશ પોતે નાયકો દ્વારા લખવામાં આવશે, અને હું એક સન્યાસીની આશા રાખું છું જે કોઈ દિવસ ભાવનાના લોકોના વાસ્તવિક ગ્રંથોમાંથી એક સંકલન કરશે - એકમાત્ર જ્ઞાનકોશ. લાયક
બલ્ગાકોવ અને ફ્લોરેન્સકીની સોફિઓલોજી અથવા સોફિએસ્ટ્રી, પ્લેટોનિઝમનું રશિયન સંસ્કરણ છે, જે સોલોવીવાદ સાથે જોડાયેલું છે: “સર્જિત વિશ્વ અસ્તિત્વમાં છે, તેના આધાર તરીકે વિચારોની દુનિયા છે જે તેને પ્રકાશિત કરે છે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે સોફિયન છે, આ છે. વિશ્વ વિશે સૌથી મહાન, સૌથી અર્થપૂર્ણ અને સૌથી મહત્વપૂર્ણ સત્ય, પ્લેટોનિઝમના કોસ્મોડિસીનો સાર ".
એસ.એન. બલ્ગાકોવ એક કાનૂની માર્ક્સવાદી તરીકે શરૂઆત કરી, પરંતુ પછી, રૂઢિચુસ્તતાને અંદરથી સમજવાનો પ્રયાસ કરતા, તેમણે પુરોહિતનું પદ સ્વીકાર્યું. તેમણે કલાત્મક રીતે યુવાનીના ભ્રમણા અને ઓટમાર્કસિઝમાકીડેલિઝમ પુસ્તકમાં તેના પછીના વળાંક પરના તેમના આઘાતનું વર્ણન કર્યું. તેમણે તેમની ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રણાલીની રચના કરી, જેના ઘણા પાસાઓ સોલોવ્યોવ દ્વારા પ્રેરિત હતા, રશિયામાંથી તેમના દેશનિકાલ પછી. જો કે ત્રણ વોલ્યુમની કૃતિ ઓન ધ ડિવાઇન મેનકાઇન્ડમાં તે માત્ર એક ધર્મશાસ્ત્રી-સોફીયોલોજિસ્ટ તરીકે જ દેખાવાનો પ્રયાસ કરે છે, તે તેના બદલે એક ધાર્મિક ફિલસૂફી છે, જે એરિસ્ટોકલ્સ, શેલિંગ અને રશિયન સોફિઓલોજિકલ શોધના આદર્શવાદને કારણે છે. ભગવાન-પુરુષત્વ એ પ્રાણીનું "દેવીકરણ" છે, જે પવિત્ર આત્મા દ્વારા કરવામાં આવે છે. સર્જક અને સર્જન વચ્ચે કોઈ સંપૂર્ણ અલગતા નથી, સોફિયા દ્વારા સંયુક્ત. ભગવાનમાં શાશ્વત સોફિયા છે - ઇડોસ, વિચારોની દુનિયા, અને ત્યાં માનવ સોફિયા છે, જેણે સર્જનમાં પ્રવેશ કર્યો છે. સોફિયા એ દૈવી વિચારોની દુનિયા છે, પરંતુ તેમના દૈહિક અથવા બનાવેલા અવતાર પણ છે. વિશ્વનો જન્મ એ પવિત્ર આત્માનું અવકાશમાં અવતરણ છે.
એસ.એન. બલ્ગાકોવની મુખ્ય થીમ અવકાશ અને માણસનો દૈવી સિદ્ધાંત છે. તેઓ જીવનની દૈવી આધ્યાત્મિકતા અને માનવજાતના સાર્વત્રિક ઉદ્ધારમાં માનતા હતા. સામાન્ય રીતે, તેની સોફિયોલોજી આશાવાદી છે, કદાચ દુષ્ટતાની સમસ્યાની કેટલીક ઉપેક્ષાને કારણે. પરંતુ ફાધર સર્ગેઈ અસ્તિત્વના ફિલસૂફીથી દૂર છે, અને સામાન્ય રીતે તે વધુ એક ઉદ્દેશ્યવાદી અને સાર્વત્રિકવાદી છે: શેસ્ટોવથી વિપરીત, તે ખ્યાલ દ્વારા ભગવાનના જ્ઞાનમાં માનતા હતા, અને કેટાફેટિક તત્વ એપોફેટિક પર પ્રચલિત હતું. સ્વતંત્રતાની સમસ્યા તેને ઉત્તેજિત કરતી નથી. તે થોમસ એક્વિનાસ કરતાં ઓગસ્ટિનની લાઇનનો છે, જેમણે આધ્યાત્મિક કાર્યોમાં પદાર્થની ભાગીદારીને સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખી હતી. ઑગસ્ટિનની જેમ, તે "ભગવાન અને વિશ્વ" કરતાં "ભગવાન અને માણસ" ની સમસ્યા સાથે વધુ ચિંતિત હતા.

* * *
રશિયન પૂર્વ-ક્રાંતિકારી પુનરુજ્જીવનની સૌથી નોંધપાત્ર વ્યક્તિઓમાંની એક ફાધર પાવેલ ફ્લોરેન્સકી છે, જે દુ:ખદ ભાગ્ય અને જટિલ પ્રકૃતિના બહુ-પ્રતિભાશાળી માણસ છે. એક ગણિતશાસ્ત્રી, ભૌતિકશાસ્ત્રી, ફિલોલોજિસ્ટ, ધર્મશાસ્ત્રી, ફિલસૂફ, ગુપ્તચર, કવિ, તેણે સ્વેન્ટિસ્કી અને અર્નનું વર્તુળ છોડી દીધું અને ચર્ચની જમણી પાંખના રૂઢિચુસ્તતા માટે ઉદાર રોમેન્ટિકવાદથી મુશ્કેલ માર્ગ પસાર કર્યો. તેની પાસે ઉત્તમ ગાણિતિક તાલીમ હતી, તેણે વૈજ્ઞાનિક તરીકે મહાન વચન બતાવ્યું, પરંતુ, બલ્ગાકોવની જેમ, તે કટોકટીમાંથી બચી ગયો અને એક સમયે સાધુ બનવાનો હતો. વડીલની સલાહ પર, ફ્લોરેન્સકીએ પોતાનો વિચાર બદલી નાખ્યો અને ટોન્સર થવાને બદલે પુરોહિતનું પદ સ્વીકાર્યું. જેમ તમે જાણો છો, તે સ્ટાલિનવાદી શિબિરોમાં સમાપ્ત થયો.
નિકોલાઈ બર્દ્યાયેવ દ્વારા પાવેલ ફ્લોરેન્સકીને આપવામાં આવેલ વર્ણન અહીં છે:
પી. ફ્લોરેન્સકી શુદ્ધ સંસ્કૃતિના માણસ હતા, અને તેમનામાં શુદ્ધ અધોગતિનું તત્વ હતું. તેનામાં એકદમ સરળતા અને સીધીતા નથી, તાત્કાલિક કંઈ નથી, તે હંમેશા કંઈક છુપાવે છે, તે હેતુસર ઘણું બોલે છે અને મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ માટે રસ ધરાવે છે. મેં તેમની રૂઢિચુસ્તતાને શૈલીયુક્ત રૂઢિચુસ્ત તરીકે દર્શાવી. તે દરેક બાબતમાં સ્ટાઈલિશ છે. તે એક સૌંદર્યશાસ્ત્રી છે, આમાં તે તેના યુગનો માણસ છે, ખ્રિસ્તી ધર્મની નૈતિક બાજુ પ્રત્યે ઉદાસીન માણસ છે. આ આંકડો રશિયન ઓર્થોડોક્સ વિચારમાં પ્રથમ વખત દેખાય છે. આ પ્રતિક્રિયાત્મક સૌંદર્યલક્ષી સંવેદના ઘણી રીતે ધર્મશાસ્ત્રમાં નવીનતા છે. તેમના તેજસ્વી પુસ્તક "ધ પિલર એન્ડ ગ્રાઉન્ડ ઓફ ટ્રુથ" એ કેટલાક વર્તુળોમાં એક મહાન છાપ ઉભી કરી અને ઘણા લોકો પર પ્રભાવ પાડ્યો, ઉદાહરણ તરીકે, એસ.એન. બલ્ગાકોવ પર, એક સંપૂર્ણપણે અલગ રચના અને અલગ માનસિક સ્વભાવના માણસ. પી. ફ્લોરેન્સકીનું પુસ્તક તેના સંગીતમાં પાનખરનાં પાંદડાં ખરવાની છાપ આપે છે. પાનખરની ખિન્નતા એમાં રેડવામાં આવે છે. તે મિત્રને પત્રોના રૂપમાં લખવામાં આવ્યું હતું. તેને અસ્તિત્વની ફિલસૂફીના પ્રકાર તરીકે વર્ગીકૃત કરી શકાય છે. પુસ્તકની સૌથી મૂલ્યવાન વસ્તુ તેનું મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું છે, ખાસ કરીને erpchs* પરનું પ્રકરણ.
જ્યાં કાન્તે "પોતામાં વસ્તુ" નો નામાંકિત અંધકાર જોયો, ફ્લોરેન્સકી, મોટાભાગના રશિયન ચિંતકોની જેમ, એરિસ્ટોકલ્સની ભાવનામાં "યાદ" થયેલ, પ્રગટ સત્યનો પ્રકાશ ચમક્યો. અથાક વાદવિવાદમાં, ભગવાન સામે દ્વેષનો સ્ટોલ્પ, ફ્લોરેન્સકી ફિલોસોફીના પિતાની અંતર્જ્ઞાન પ્રત્યે કોનિગ્સબર્ગ વડીલના અજ્ઞેયવાદનો વિરોધ કરે છે:
બે નામો - જેમ કે વ્યક્તિના જીવનમાં બે કટોકટી - યુરોપિયન વિચારની ઉંમરને સીમિત કરે છે. પ્લેટો અને કાન્ત - આ અજ્ઞાતને અલગ કરતા બે વોટરશેડ છે, જે પ્રાચીનકાળના બ્રહ્માંડમાં ખોવાયેલ છે, તેના અંતથી ફિલસૂફીની શરૂઆત છે, જે હજુ પણ અન્વેષિત ભવિષ્યથી ભરપૂર છે.
પ્લેટો અને કાન્ટ એકબીજા સાથે સીલ અને છાપની જેમ સંબંધિત છે: દરેક વસ્તુ જે એક પાસે છે, બીજા પાસે પણ છે, પરંતુ એકની બહિર્મુખતા એ અંતર્મુખતાનો સાર છે, બીજાની ખાલીપણું. એક વત્તા છે અને બીજું માઈનસ છે.
ફ્લોરેન્સકીના મતે, સંપૂર્ણ રીતે ન્યાયી નથી, તેના નામાંકન સાથે કેન્ટે તમામ યુરોપીયન ફિલસૂફી સાથે સ્કોર્સ સ્થાયી કર્યા: “માણસમાંથી સત્યનો સિદ્ધાંત ભગવાનના સત્યના સિદ્ધાંત સાથે ટકરાયો. સ્વ-જ્ઞાન - ભગવાન-જ્ઞાન સાથે. લાંબા સમય સુધી અણધારી તાકાત સાથે પર્વતનો વિરોધ કર્યો.
ફ્લોરેન્સકીના સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક વિચારોની માર્ગદર્શક થીમ સંસ્કૃતિના ઉત્ક્રાંતિ અને પ્રગતિના અનુગામી ઇનકાર સાથે સમય અને અવકાશમાં એક પ્રક્રિયા તરીકે સંસ્કૃતિનો ઇનકાર છે. વ્યક્તિગત સંસ્કૃતિઓના જીવનની વાત કરીએ તો, ફ્લોરેન્સ્કી લયબદ્ધ રીતે બદલાતી પ્રકારની સંસ્કૃતિઓ - મધ્યયુગીન અને પુનરુજ્જીવન માટે તેમની ગૌણતાનો વિચાર વિકસાવે છે. પુનર્જાગરણ સંસ્કૃતિના વ્યક્તિલક્ષી પ્રકારનાં ચિહ્નો: વિભાજન, વ્યક્તિવાદ, તર્ક, સ્થિર, નિષ્ક્રિયતા, બૌદ્ધિકતા, સંવેદનાવાદ, ભ્રમવાદ, વિશ્લેષણાત્મકતા, અમૂર્તતા અને સુપરફિસિલિટી. ફ્લોરેન્સકીના જણાવ્યા મુજબ યુરોપની પુનરુજ્જીવન સંસ્કૃતિએ 20મી સદીની શરૂઆતમાં તેનું અસ્તિત્વ સમાપ્ત કરી દીધું હતું અને નવી સદીના પ્રથમ વર્ષોથી જ સંસ્કૃતિની તમામ રેખાઓ સાથે નવા પ્રકારની સંસ્કૃતિના પ્રથમ અંકુર જોવા મળી શકે છે. મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિના ઉદ્દેશ્ય પ્રકારના ચિહ્નો: અખંડિતતા અને સજીવતા, કેથોલિસિટી, ડાયાલેક્ટિક, ગતિશીલતા, પ્રવૃત્તિ, સ્વૈચ્છિક સિદ્ધાંત, વ્યવહારવાદ (ક્રિયા), વાસ્તવિકતા, કૃત્રિમ અને એરિથમોલોજી, એકીકરણ અને સ્વ-વિધાનસભા. ફ્લોરેન્સ્કીએ 14મી-15મી સદીના ઐતિહાસિક રશિયન મધ્ય યુગની શૈલીને અનુરૂપ હોવાનું પોતાનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ માન્યું.
ફ્લોરેન્સ્કીએ એન્ટ્રોપીના વિકાસના કાયદાને વિશ્વના તમામ ક્ષેત્રોમાં કેઓસના વિકાસના કાયદા તરીકે સમજ્યા, તેને વિશ્વનો મૂળભૂત કાયદો ગણાવ્યો. લોગો દ્વારા કેઓસનો વિરોધ કરવામાં આવે છે. મધ્યયુગીન સંસ્કૃતિ, એક સંપ્રદાયમાં મૂળ છે, તે માનવ-દૈવી પુનરુજ્જીવન સંસ્કૃતિ સાથે સભાનપણે સંઘર્ષ કરે છે, જે તેના ઊંડાણમાં કેઓસની શરૂઆત કરે છે. "વિશ્વાસ સંપ્રદાયને નિર્ધારિત કરે છે, અને સંપ્રદાય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને નિર્ધારિત કરે છે, જેમાંથી સંસ્કૃતિ અનુસરે છે."
21 ફેબ્રુઆરી, 1937ના રોજ સોલોવકી તરફથી તેમના પુત્ર સિરિલને લખેલા ફ્લોરેન્સકીના છેલ્લા પત્રોમાંની એકમાં, તેમની અનેક બાજુની પ્રવૃત્તિનો સારાંશ આપવામાં આવ્યો છે: “હું આખી જિંદગી શું કરતો આવ્યો છું? - તેમણે સમગ્ર વિશ્વને એક જ ચિત્ર અને વાસ્તવિકતા તરીકે માન્યું, પરંતુ દરેક ક્ષણે અથવા ... વધુ સ્પષ્ટ રીતે, તેમના જીવનના દરેક તબક્કે, ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણથી. મેં પ્લેનની ચોક્કસ દિશામાં વિશ્વના વિભાગ પરના વિશ્વ સંબંધોને જોયો અને આ લક્ષણ અનુસાર વિશ્વની રચનાને સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો, જે આ તબક્કે મને કબજે કરે છે. કટના વિમાનો બદલાયા, પરંતુ એકે બીજાને રદ કર્યો નહીં, પરંતુ ફક્ત તેને સમૃદ્ધ બનાવ્યો.
પી. ફ્લોરેન્સકીએ સત્યની અગ્નિની અસરનો સંપૂર્ણ અનુભવ કર્યો: "સત્યનો વિચાર મારામાં "ભસ્મીભૂત અગ્નિ" ની જેમ જીવે છે ... છેવટે, તે સત્ય માટેની આ જ્વલંત આશા છે, તે ચોક્કસપણે આ ઓગળે છે. કોઈપણ શરતી સત્ય, તેની વિસ્ફોટક ગેસની કાળી જ્યોત સાથે કોઈપણ અવિશ્વસનીય સ્થિતિ. "અને કેટલા, આ "પાયરોનિસ્ટિક" જ્યોતના ભયની લાગણી અનુભવે છે, જેમાં માનવ આત્માના તમામ આધાર અને પલંગ બળી જાય છે, તેની મક્કમતામાં કોઈ જોખમ જોતા નથી, એક પ્રકારનું, પરંતુ મક્કમ સત્યને પસંદ કરે છે. "તિરસ્કૃત પ્રશ્નો"ના "સીધા જવાબો" માટેની તરસ, "કાર્ય માટેની માર્ગદર્શિકા" માટેની તરસ અમને રશિયનોને વિશ્વાસ કરવા તરફ દોરી જાય છે, બુચનર અને મોલેશોટ સાથે, યકૃત દ્વારા ઉત્સર્જિત વિચારમાં, પ્રશ્નનો ભોગ બનવાને બદલે, શું, હકીકતમાં, તેનો અર્થ શું છે? જાણો છો, અથવા કેવી રીતે શક્ય છે?
અહીં મારા બધા પુસ્તકોનો મુખ્ય વિચાર વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો છે - "નક્કર સત્યો" ના સ્વ-ગુલામ જોખમનો વિચાર, એકમાત્ર સાચી ઉપદેશો, મહાન વિચારો. "રશિયન વિચાર" ની વિશિષ્ટતા એ હેમ્લેટિઝમ, અસ્પષ્ટતા, પ્રતિબિંબ, ત્રાસદાયક શંકાઓ, અનંત ભાવનાની બહુમતીનાં નિશાનોની સંપૂર્ણ ગેરહાજરીમાં છે. પ્રાંતવાદ એ હકીકતમાં રહેલો છે કે, માણસમાં રહેલી અસ્વસ્થતાને છુપાવવા અને "રોમન ઇચ્છા" દર્શાવવાના પ્રયાસરૂપે, તે માનવતાને અસ્થિરતા તરીકે રજૂ કરે છે. પરંતુ ડેસકાર્ટેસને ચોક્કસપણે શંકા કરી કારણ કે તે શંકાની ફળદાયીતા અને મુશ્કેલીને જાણતો હતો: “આ બાંયધરી મુશ્કેલ અને મુશ્કેલ છે, અને અમુક પ્રકારની આળસ મને મારા રીઢો જીવન દરમિયાન અસ્પષ્ટપણે સામેલ કરે છે, અને સ્વપ્નમાં કાલ્પનિક સ્વતંત્રતાનો આનંદ માણતા ગુલામની જેમ. જાગવાનો ડર, જ્યારે તે શંકા કરવાનું શરૂ કરે છે કે તેની સ્વતંત્રતા માત્ર એક સ્વપ્ન છે, અને થોડો સમય લલચાવવા માટે આ સુખદ ભ્રમણાઓમાં ફાળો આપે છે, તેથી, મારી જાતને ધ્યાનમાં લીધા વિના, હું મારા ભૂતપૂર્વ મંતવ્યો પર પાછો ફરું છું અને જાગવાનો ડર અનુભવું છું. ડરથી ઊંઘમાંથી ઉઠો કે શ્રમ જાગરણ જે આ શાંતિને અનુસરશે, સત્યના જ્ઞાનમાં થોડો પ્રકાશ લાવવાને બદલે, તે મુશ્કેલીઓના તમામ અંધકારને પ્રકાશિત કરવા માટે પણ પૂરતું નહીં હોય જેની ચર્ચા કરવામાં આવી છે.
અમારા વિશે ગમે છે. પશ્ચિમી વિચાર રશિયન કરતાં અલગ છે કે તે ન તો શંકા, ન બહુવિધતા, ન પ્રતિબિંબ, ન અસ્તિત્વ અથવા પરિવર્તનથી ડરતો નથી. "તે શંકામાં છે, અંતિમ અને આમૂલ શંકામાં, ડેસકાર્ટેસ માત્ર તેના પોતાના વિચારના સ્વરૂપને જ નહીં, પણ એક અસ્તિત્વનું કાર્ય પણ જુએ છે, જે લગભગ ગોસ્પેલ ટેસ્ટામેન્ટની પરિપૂર્ણતા છે: "જુઓ અને જુઓ, કારણ કે ભગવાન ચોરની જેમ આવશે. રાત્રી." પણ હું વિષયાંતર કરું છું...

રશિયન વિચાર પર સોલોવ્યોવના પ્રભાવનું રહસ્ય - જેને ઝેનકોવસ્કીએ રશિયન વિચારના ઇતિહાસમાં સોલોવ્યોવનું વાસ્તવિક પરાક્રમ કહ્યું - તે વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી અને ધર્મ, સભાન અને અર્ધજાગ્રતના સાર્વત્રિક સંશ્લેષણમાં છે. તે સોલોવ્યોવ હતો જેણે વિજ્ઞાનને વિશ્વાસનો વિરોધ કર્યો ન હતો, પરંતુ તેમની એકતા અનુભવી અને જોડાણ માટે હાકલ કરી. ઘણા દાર્શનિક ઉપદેશો, તેમણે તર્કસંગત સમજશક્તિના રૂપમાં લખ્યું હતું, તે સત્યોની પુષ્ટિ કરે છે જે ધર્મશાસ્ત્રીય ઉપદેશો વિશ્વાસ અને આધ્યાત્મિક ચિંતનના સ્વરૂપમાં પુષ્ટિ આપે છે. તત્વજ્ઞાન, વિજ્ઞાનની જેમ, પ્રકૃતિમાં થિયોસોફિકલ છે.
એસ. ખોરુઝી માને છે તેમ કદાચ કુલ એકતાનું આધ્યાત્મિકતા એ મૂળ ફિલોસોફિકલ વલણ નથી, પરંતુ હકીકત એ છે કે ઘણા મોટા રશિયન ફિલસૂફો તેના હતા - એ. ખોમ્યાકોવ, વી.એલ. Solovyov, E. Trubetskoy, P. Florensky, S. Bulgakov, S. Frank, N. Lossky - કોઈ શંકા નથી. તેમના માટે, એકતા એ એક પ્રકારનું આદર્શ માળખું અથવા અસ્તિત્વની સુમેળપૂર્ણ રીત છે, ટોળાની સંપૂર્ણ એકતા, તેના ઘટકોની દૈવી સંપૂર્ણતા, જ્યાં દરેક સમગ્ર અને દરેક અન્ય તત્વ માટે સમાન છે.
એટલા માટે એકતા એ કોઈ સામાન્ય ખ્યાલ નથી જેને સંપૂર્ણ, તાર્કિક રીતે સાચી વ્યાખ્યા આપી શકાય. દાર્શનિક પ્રતિબિંબનો આ એક અખૂટ પદાર્થ છે, જે, દાર્શનિક અનુભવની અન્ય મૂળભૂત વાસ્તવિકતાઓની જેમ, ફિલસૂફી અવિરતપણે વિચારે છે, તેને નવી શરતોમાં અને નવી બાજુઓથી પ્રગટ કરે છે, પરંતુ તેના એન્ટિનોમિક પ્રકૃતિને સંપૂર્ણ રીતે વ્યક્ત કરી શકતું નથી. પ્રાચીનકાળથી શરૂ કરીને, જ્યારે દાર્શનિક મન સંસ્થાની પદ્ધતિ, સંપૂર્ણ અસ્તિત્વની ગોઠવણીના સિદ્ધાંતને અભિવ્યક્ત કરવા માંગતું હતું, ત્યારે તે હંમેશા એકતામાં આવ્યું: અને રશિયન ધાર્મિક ફિલસૂફી એ આ પ્રાચીન પરંપરાનું કાર્બનિક સાતત્ય અને સર્જનાત્મક વિકાસ છે.
એકતાની રશિયન ફિલસૂફીમાં છેલ્લો મુદ્દો એલ.પી. કારસાવિને મૂક્યો હતો, જેઓ 1952માં સ્ટાલિનની એકાગ્રતા શિબિરમાં મૃત્યુ પામ્યા હતા. સોલોવ્યોવનું સંપૂર્ણ એકતાનું મોડેલ "ભગવાનમાં વિશ્વ" હતું: ઇડોસનું પ્લેટોનિક વિશ્વ, સર્જકના ઇરાદાઓની સંપૂર્ણતા તરીકે અર્થઘટન. કારસાવિને ગતિશીલતા સાથે એકતાના આ સ્ટેટિક્સને પૂરક બનાવ્યું - વાસ્તવિકતા બનવાનો સિદ્ધાંત. ક્યુસાના નિકોલસને અનુસરીને, તે "પ્રાથમિક એકતા - અલગતા - પુનઃસ્થાપના" ત્રિપુટીને સર્વ-એકતાને ગૌણ બનાવે છે, જે અસ્તિત્વની રચનાની પ્રક્રિયાનું વર્ણન કરે છે. અહીં સર્વ-એકતા એ ટ્રિનિટીનો "ક્ષણિક કટ" છે, કોઈપણ ક્ષણે ડિસ્કનેક્ટ-પુનઃમિલન એકતાની રચનાનો સિદ્ધાંત (જોકે ત્રણ-તબક્કાની પ્રક્રિયા સમયસર થાય તે જરૂરી નથી).
પરિણામે, કારસાવિનની ફિલસૂફી હવે માત્ર "એકતાની પ્રણાલીઓ"માંથી બીજી રહી નથી. તે એક કરતાં વધુ સમૃદ્ધ, ચુસ્તપણે ગૂંથેલા ઓન્ટોલોજિકલ માળખા પર આધારિત છે, જેમાં બે એકબીજા સાથે જોડાયેલા સિદ્ધાંતો છે: ટ્રિનિટીનો સિદ્ધાંત, જે વાસ્તવિકતાની ગતિશીલતાનું વર્ણન કરે છે, અને એકતાનો સિદ્ધાંત, જે તેના સ્ટેટિક્સનું વર્ણન કરે છે. આ અભિન્ન બંધારણ માટે તે "મૂળભૂત મોડેલ" શોધે છે; તે અગાઉની પ્રણાલીઓના "ભગવાનમાં વિશ્વ" કરતા અલગ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. આ પ્રકારનું મોડેલ કારસાવિને તેમના પુસ્તક ઓન પર્સનાલિટીમાં આગળ મૂક્યું હતું. પુસ્તક મુખ્ય વિચાર પર આધારિત છે: ટ્રિનિટી-ઓલ-એકતાનું ઓન્ટોલોજીકલ માળખું વ્યક્તિમાં સાકાર થાય છે, વ્યક્તિની રચના અને જીવનનું વર્ણન કરે છે. આ વિચારને આભારી, એકતાના આધ્યાત્મિક વિજ્ઞાનને વ્યક્તિત્વની વિભાવનાને મોખરે માનવામાં આવે છે અને મોખરે મૂકવામાં આવે છે; અને વ્યક્તિત્વના ફિલસૂફીમાં આ રૂપાંતર એ સૌથી મહત્વની બાબત છે જે કારસવિને આપણી એકતાની જૂની પરંપરામાં દાખલ કરી છે.
તે જરૂરી છે! - ચેર્નીશેવસ્કીની ધીમી બુદ્ધિવાળી આદિમતા અને લેનિનના રાજકીય ઉગ્રવાદ સાથે રાષ્ટ્રની દાર્શનિક સંસ્કૃતિને કાપી નાખો, અને વી.એલ. એસ. સોલોવીએવા, એન.એફ. ફેડોરોવા, વી.એસ. પેચેરીના, એલ.એમ. લોપાટિના, વી.વી. રોઝાનોવા, એન.એ. બર્દ્યાએવા, એલ.આઈ. શેસ્તોવા, એસ.એન. બુલ્ગાકોવા, એન.ઓ. લોસ્કી, એસ.એલ. ફ્રેન્ક, એ.આઈ. વેવેડેન્સકી, વી.ઇ.એ. એફ., એલ. એફ., એલ. કાર્બેન્સ્કી, પી. એન. કાર્બેન્સ્કી, પી. એન. એફ., એલ. , V V. Zenkovsky, I. A. Ilyin, G. I. Chelpanov, P. L. Lavrov - લેન્ડફિલ માટે ...
તે ચોક્કસ તે ક્ષણે જ્યારે રશિયન ફિલસૂફીએ વિશ્વ સ્વરૂપો લેવાનું શરૂ કર્યું અને ઝડપથી તેની પેરિફેરલ મર્યાદાઓ ગુમાવી દીધી, બંધ અને વંચિત સંસ્કૃતિઓની લાક્ષણિકતા, તે સમયે જ્યારે આધ્યાત્મિક પાતાળ તેની પહેલાં ખુલ્યું, ત્યારે બોલ્શેવિક્સ આવ્યા ... 20મી સદીની શરૂઆતમાં, રશિયાની આધ્યાત્મિક શોધ પીટરહોફના ફુવારાઓને મળતી આવતી હતી: ધાર્મિક અને દાર્શનિક સમાજ, વિશ્વ-વર્ગના સામયિકો, પરિસંવાદો, ચર્ચાઓ, પુસ્તકોનો પ્રવાહ ... "ઇવાનવો વાતાવરણ" પર - "ટાવર" પર ટૌરીડ પેલેસની સામેનું ઘર - રાજધાનીના સમગ્ર સાંસ્કૃતિક ચુનંદા લોકો ભેગા થયા, અહેવાલો વાંચવામાં આવ્યા, શુદ્ધ વિવાદો હાથ ધરવામાં આવ્યા. રશિયન પુનરુજ્જીવનનો રંગ હાજર હતો. અને નીચે, ટૌરીડ પેલેસની આસપાસ, એક ક્રાંતિ ભડકી રહી હતી, જેમાંના મોટા ભાગના નેતાઓ સંકુચિત માનસિકતા ધરાવતા લોકો હતા. હંમેશની જેમ, ક્રાંતિનો વિરોધાભાસ એ હતો કે તે અસ્પષ્ટ અને પ્રતિક્રિયાવાદીઓ દ્વારા "બનાવ્યું" હતું.
રશિયન ક્રાંતિના નેતાઓ ચેર્નીશેવ્સ્કી, પ્લેખાનોવ, ભૌતિકવાદી અને ઉપયોગિતાવાદી ફિલસૂફી, પછાત વલણવાદી સાહિત્યના વિચારો પર જીવતા હતા, તેમને દોસ્તોવ્સ્કી, એલ. ટોલ્સટોય, વી.એલ.માં રસ નહોતો. સોલોવ્યોવ, પશ્ચિમી સંસ્કૃતિની નવી હિલચાલને જાણતા ન હતા. તેથી, ક્રાંતિ એ આપણા દેશમાં કટોકટી અને આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિનો જુલમ હતો.
શું તે આશ્ચર્યજનક છે કે ક્રાંતિએ દેશને ખૂબ પાછળ ફેંકી દીધો, તેની આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને સંપૂર્ણપણે નષ્ટ કરી દીધી?.. શું તે આશ્ચર્યજનક છે કે બહુમતીવાદ મહત્તમવાદ દ્વારા સંપૂર્ણપણે નાશ પામ્યો હતો? શું તે આશ્ચર્યજનક છે કે દેશ દાયકાઓથી હિંસા અને અંધકારમાં ડૂબી ગયો હતો?
જ્યારે મહાન નેતાઓની અસ્પષ્ટતા અને લડાયક અજ્ઞાનમાંથી માત્ર દ્વંદ્વાત્મક વિદ્વતાવાદની રાખ જ રહે છે, ત્યારે તે સ્પષ્ટ થઈ જશે કે આપણા સહિત ફિલસૂફીમાં આદર્શવાદ હંમેશા પ્રબળ રહ્યો છે. કદાચ સૌ પ્રથમ આપણા...

જી. ગોરીન. "હેરોસ્ટ્રેટસને ભૂલી જાઓ!". ફોન્ટાન્કા પર યુથ થિયેટર.
દિગ્દર્શક વ્લાદિમીર મસ્લાકોવ, નિર્માણના કલાત્મક દિગ્દર્શક સેમિઓન સ્પિવાક, કલાકાર નતાલ્યા ઝુબોવિચ

ચેતવણી: feuilleton. અસંસ્કારી અને નિર્દય. હૃદયના ક્ષુબ્ધ લોકોને વાંચન ન કરવાનું કહેવામાં આવે છે.

નવા સ્ટેજના નિર્માણ વિશે ફોન્ટાન્કા પરના યુથ થિયેટરના કલાત્મક દિગ્દર્શક દ્વારા હૃદયપૂર્વક ઇન્ટરવ્યુ સાથે અખબારની શીટ વાંચીને, હું મારા લાંબા યુવાન ગાલમાંથી આંસુ લૂછું છું. પ્રાયોગિક! સેમિઓન યાકોવલેવિચ એક પ્રામાણિક અને દયાળુ વ્યક્તિ છે. તે જે કહે છે અને કરે છે તેના પર વિશ્વાસ કરે છે. હું વક્રોક્તિ અને કટાક્ષ વિના આ લખું છું. તે ફક્ત પ્રયોગો સાથે છે - મુશ્કેલી સેમિઓન યાકોવલેવિચ સાથે છે. જલદી તે વિચારે છે કે પ્રયોગ માટે અન્ય પ્રતિભાશાળી દિગ્દર્શકને આમંત્રિત કરવા કે કેમ, એક અભિનેતા ઓફિસમાં આવે છે. તે તેના ઘૂંટણ પર પડે છે, તેની આંખો આકાશ તરફ ઉંચી કરે છે, તેનો શર્ટ ફાડી નાખે છે, થિયેટર વર્કશોપમાં સીવેલું છે, અને કહે છે: હું હવે તેને લઈ શકતો નથી, પિતા, જુસ્સો મને બાળી નાખે છે, અંદરની દરેક વસ્તુ બળી જાય છે, બ્લેઝ થાય છે - હું હેમ્લેટ રમવા માંગુ છું , હેમ્લેટ! અને તે ખાતરી માટે ઉમેરે છે: નહીં તો હું પીશ. અને દયાળુ કલાત્મક દિગ્દર્શક તેને તેના ઘૂંટણમાંથી ઉઠાવે છે, તેના આંસુ લૂછી નાખે છે અને કહે છે: પ્રિય, જાઓ, જાઓ, તારો હેમ્લેટ રમો, અને અમે મદદ કરીશું, જો કંઈપણ હોય તો તેને ઠીક કરો. અને અહીં યુથ થિયેટરના સ્ટેજ પર "ફિરદુહા" શરૂ થાય છે.

જો "પીરદુહા" શબ્દ અસ્તિત્વમાં ન હોત, તો તેની શોધ કરવી યોગ્ય છે - થિયેટર વિવેચકો માટે તે એકમાત્ર છે - શંકા અને પીડાદાયક પ્રતિબિંબના દિવસોમાં આશ્વાસન અને સમર્થન. આ શબ્દ, જેનો અર્થ છે "આત્માનો તહેવાર", અમને ડોવલાટોવની નોટબુકમાંથી આવ્યો.

તેથી. નાટક માટે બીજી વ્યાખ્યા "હેરોસ્ટ્રેટસ ભૂલી જાઓ!" દિગ્દર્શક વી. Maslakov પસંદ મુશ્કેલ છે.

તે બધું હંમેશની જેમ શરૂ થયું: તેમના જન્મદિવસ પર, અભિનેતા વી. મસ્લાકોવને ગ્રિગોરી ગોરીન દ્વારા નાટકોનો સંગ્રહ રજૂ કરવામાં આવ્યો. કમનસીબે, અમને પીડાદાયક મૃત્યુ માટે વિનાશકારી વ્યક્તિનું નામ અજ્ઞાત છે. પરંતુ હકીકત એ છે કે અભિનેતા મસ્લાકોવ એક નાટક સાથે પ્રેમમાં પડ્યો - ત્યાં કોઈ દળો નથી. અભિનેતા વી. મસ્લાકોવ એક સારા અભિનેતા છે. વૈવિધ્યસભર શ્રેણી, જોકે, અલબત્ત, તેનો મજબૂત મુદ્દો એ રોમેન્ટિક હીરો છે જેની આંખોમાં સહેજ આંસુ અને તેના જડબાંનું થોડું ધ્યાનપાત્ર નાટક છે, આવો સારો, સકારાત્મક હીરો એક નવોઢા ન્યુરાસ્થેનિકના સ્વરૃપ સાથે. અને અહીં પ્રથમ કોયડો છે: અભિનેતા મસ્લાકોવને "હેરોસ્ટ્રેટસ ભૂલી જાઓ!" નાટક તરફ શું આકર્ષિત કરી શકે છે? સોવિયેત બૌદ્ધિકો માટે એનક્રિપ્ટ થયેલ શક્તિના સંકેતો સાથે એક-પરિમાણીય દાર્શનિક કહેવત? અસંતુષ્ટ 1970 ના સમયથી આ નાટક મેળવવું અને મહાધમની ભંગાણ માટે હેરોસ્ટ્રેટસ ભજવવું શા માટે જરૂરી હતું, જ્યારે હવે સુંદર બૌદ્ધિક મનોરંજન "અધિકારીઓની અંજીર બતાવો" નથી, પરંતુ મૃત્યુ, અધોગતિ, આપત્તિ? સ્પષ્ટપણે, જો કોઈ અભિનેતા તેના નિર્માણમાં મુખ્ય ભૂમિકા લે છે, તો આ પ્રશ્નનો જવાબ હોવો જોઈએ. સારું, અભિનેતા મસ્લાકોવે તેના હેરોસ્ટ્રેટસમાં શું જોયું?

મને પાછળથી કહેવામાં આવ્યું કે આ વાંચનમાં, ટેક્સ્ટના સંબંધમાં વિચિત્ર - જ્યારે અભિનેતા શ્રેણીના ટોચના બિંદુથી શરૂ કરે છે, જેથી દરેક માને કે આ વાસ્તવિક અને ગંભીર મૃત્યુ છે - આ બધામાં એક આંતરિક ટિપ્પણી હતી. અભિનેતા, ખલોપુષા વ્યાસોત્સ્કીને સંબોધિત. તેથી જ મને આશ્ચર્ય થયું કે શા માટે અભિનેતા પ્રથમ ચાલીસ મિનિટ માટે કંઈક અગમ્ય, પરંતુ ખૂબ જ દુ: ખદ રીતે ગંદા ફ્લોર પરના અંધારકોટડીમાં ગડગડાટ કરે છે, ઘરઘરાટી કરે છે અને ધબકારા કરે છે, આક્રમક રીતે તેની આંખો બહાર કાઢે છે, અને નવા ધર્મના અનુયાયીના સ્મિત સાથે બબડાટ કરે છે " મેં કર્યું?". શું વિશ્વના ભંડારમાં ખરેખર એટલી ઓછી રોમેન્ટિક ભૂમિકાઓ છે કે જો તમે નિષ્ફળ જાઓ, તો પછી ધમાકેદાર? ઉદાહરણ તરીકે, શિલરનું "રોબર્સ". અભિનેતાને ફ્લોર પર સૂવાથી અને તેનો અવાજ ગુમાવવાનું જોખમ લેતા, આકાશ તરફ ભયાવહ પડકાર ફેંકવાથી શું અટકાવ્યું, કંઈક આના જેવું: “હું એકલો નકારાયેલો છું, એકલો ન્યાયીઓની વચ્ચેથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યો છું! મીઠી નામ "બાળક" - હું તે સાંભળી શકતો નથી! ક્યારેય નહીં, તમારા પ્રિયતમના નિસ્તેજ દેખાવને, સાચા મિત્રના આલિંગનનો અનુભવ કરશો નહીં! ક્યારેય! ક્યારેય!" શું લખાણ, મારા ભગવાન! શું ઉચ્ચારણ! અહીં, આંસુ, તાળીઓ, ઉત્સાહી ચાહકો ગૌરવપૂર્ણ મૂરના ડ્રેસિંગ રૂમમાં તોફાન કરે છે.

પણ ના! કેટલાક કારણોસર, અભિનેતા વી. મસ્લાકોવે નક્કી કર્યું કે હેરોસ્ટ્રેટસ એક રોમેન્ટિક હીરો છે, એક પડી ગયેલો દેવદૂત છે, અને આ રીતે પડી ગયેલાને ભજવવું જોઈએ - ફ્લોર પર પડવું અને લાળ અને શબ્દો પર ગૂંગળામણ. હૉલની બહાર નીકળતી વખતે ભૂલી ગયેલા શબ્દો, કોઈ વિચાર, કોઈ જુસ્સો, કોઈ રોમેન્ટિક વ્યંજનો હૃદયને મધુર બનાવે છે. મને એક વસ્તુ યાદ છે: ફ્રેન્ચ ઉચ્ચારણ સાથે, "બકેટ" શબ્દ અભિનેત્રી ઇ. ડ્રોનોવા દ્વારા ઉચ્ચારવામાં આવ્યો હતો.

બરાબર. અભિનેત્રી ઇ. દ્રોનોવાનું નાટક, જેણે કિનારે સૌથી સુંદર સ્ત્રીનું ચિત્રણ કર્યું હતું, તેણીની ભૂમિકા અને ઉંમર હોવા છતાં, જે ઇચ્છિત વ્યક્તિઓ સાથે એકદમ મેળ ખાતી નથી, તે પ્રથમ નિષ્ઠાવાન મૂંઝવણનું કારણ બને છે, અને પછી આનંદ કરે છે. તેથી, સંભવતઃ, પ્રાંતીય દ્રશ્યોના પ્રથમ ડોનાસ વગાડવામાં આવ્યા હતા - તેજસ્વી, પાછળથી, તરંગી રીતે. ઓહ, આ અશ્લીલતા અને સ્વેગર, જેના માટે આપણે એકવાર અને બધા માટે લૈંગિકતા અને સ્ત્રીની વશીકરણ લીધું છે, આ ચમત્કારી સ્ત્રી રહસ્ય મોહકતાના પ્રયાસ સાથે! અને ઉરકાગનના સોન્યા ધ ગોલ્ડન હેન્ડનો અચાનક તૂટતો સ્વર, જેની સાથે પ્રાચીન રાણી આદેશ આપે છે: બંક માટે! આ શૃંગારિક દ્રશ્યની કલ્પના કરો જે મારી સ્મૃતિમાં અટવાઈ જાય છે (MTVના ટોપ ટેનમાં શ્રેષ્ઠ ચુંબન કિન્ડરગાર્ટન છે!): રાણી હેરોસ્ટ્રેટસના અંધારકોટડીમાં પ્રવેશે છે, અને ત્યાં તમને થિયેટરમાં સેક્સ વિશે તમે જે જાણવા માંગતા હતા તે બધું બતાવવામાં આવે છે. આ ત્યારે થાય છે જ્યારે એક મહિલા, મને માફ કરજો, રાણી, કાળા પારદર્શક સિલ્કનો લેસ અને નેકલાઇન સાથેનો ડ્રેસ પહેરે છે જે હું કરી શકતો નથી, અને હવે આ મહિલાને દોરડાથી બે હાથ દિવાલ સાથે બાંધી દેવામાં આવી છે અને તેને કમ કરવા માટે દબાણ કરવામાં આવ્યું છે. એક ઉચ્ચ ઉચ્ચારણમાંથી. અને તમારે હાથની જરૂર નથી. સ્ત્રીઓ તેમના કાનથી પ્રેમ કરે છે. "હા, હા, હા," સ્ત્રી squirms અને દોરડા પર લટકાવાય છે જે તેના કાંડાને બાંધે છે. આ પ્રકાશ જર્મન પોર્નમાંથી કોઈ અવતરણ નથી. ના. અધિનિયમની માત્ર એક પ્રસ્તાવના, જ્યારે અભિનેતા વી. મસ્લાકોવ, આંસુ વહાવતા, રાણીના શરીર પરના પ્રેમ અને કમાન વિશે કંઈક કહેશે, પારસ્પરિક લાગણીઓથી વિચલિત, લા રોડિનના પોઝમાં સ્થિર ... અને તેઓ કહેશે. એક પડદો આપો, અને દર્શક કોગ્નેક સાથે ઉપવાસ તોડવા જશે, અનુભવ થયો.

"અશ્લીલતા" શબ્દમાં નિયોન લાઇટ્સ સ્ટેજની ઉપર પ્રકાશિત થાય તે માટે, દરેકએ પ્રયાસ કર્યો. અહીં એક કલાકાર મિખાઇલ વોરોબીચિક છે, જેમણે, "ગરીબ" ચોરસ થિયેટરની શૈલીને સેટ કરવાને બદલે, આ સામગ્રી માટે એકમાત્ર યોગ્ય, પ્રદર્શનને તેના ખૂબ જ સુંદર, સમૃદ્ધ કપડાંના સંગ્રહના પ્રદર્શનમાં ફેરવ્યું. અને આ વૈશ્વિક નાણાકીય કટોકટી દરમિયાન છે! સુંદર, અલબત્ત, પણ શા માટે? અને શેના વિશે? આનાથી પણ વધુ આશ્ચર્યજનક બાબત એ છે કે કલાકારનું કબૂલ છે કે તેણે સંગ્રહમાં છેલ્લી સદીના ત્રીસના દાયકાના ઇટાલિયન માફિઓસીની શૈલીનો ઉપયોગ કર્યો હતો. હેરોસ્ટ્રેટસ વિશેના નાટકમાં ત્રીસના દાયકાના માફિઓસોની શૈલી કેમ છે?

ત્યાં ઘણી વધુ અદ્ભુત વસ્તુઓ છે જે હું ફરીથી કહેવા માંગુ છું. ઉદાહરણ તરીકે, બીજા અધિનિયમની જેમ, અભિનેતા વી. મસ્લાકોવ તેના પાત્રમાંથી કુદરતી urku દબાવવાનું શરૂ કરે છે. પાત્રના આંતરિક તર્ક સાથે અભિનેતા મસ્લાકોવ માટે બધું મુશ્કેલ છે. પ્રથમ અધિનિયમમાં, તે જાણતો નથી કે શું રમવું - વ્યાસોત્સ્કી રમે છે. બીજા અધિનિયમમાં, આનંદ સાથે, તે ઓડેસા યુરકાની વિશિષ્ટતા પર કબજો મેળવે છે અને આ ખરેખર અમર્યાદિત શક્યતાઓનો આનંદ માણે છે. તેમ છતાં તે સ્પષ્ટ છે કે તેના હીરો માટે સત્યની ક્ષણ એ લડાઈ કોકરેલ માટે એક ઓડ છે. અભિનેતા મસ્લાકોવે આ આખી કોમેડી એ કહેવા માટે શરૂ કરી કે કેવી રીતે ગરીબ હેરોસ્ટ્રેટસે એક કૂકડો ખરીદ્યો અને લડાઈમાં ગયો. અને બીજા કોકના માલિકે તેને કેટલી અધમ રીતે છેતર્યો, અને તેનો કોકરેલ, સોનેરી કાંસકો, કેવી રીતે મૃત્યુ પામ્યો. રુસ્ટરના દુ: ખદ મૃત્યુએ મારા હૃદયમાં કાયમ માટે એક નિશાન છોડી દીધું, ખરેખર. ત્યાં કોઈ ઓછા પ્રશ્નો નથી.

મારી વૃદ્ધ સ્મૃતિમાં, અભિનેતાના હાયપોસ્ટેસીસમાંથી દિગ્દર્શકના હાયપોસ્ટેસીસમાં વ્યક્તિના માત્ર બે સફળ સંક્રમણો છે: ઇવાન લાટીશેવ અને એલેક્ઝાંડર બાર્ગમેન. પરંતુ ધીમે ધીમે, પ્રદર્શનથી પ્રદર્શન તરફ, સાથીદારોથી પ્રદર્શનના સંપૂર્ણ લેખકો સુધી. અને બધા, કદાચ. કારણ કે દિગ્દર્શક એક વ્યવસાય છે. અને તે જ સમયે, યુવાન અને ખૂબ જ પ્રતિભાશાળી દિગ્દર્શકો શહેરને બાયપાસ કરે છે. છેવટે, તેઓ યુથ થિયેટરના પાછળના પ્રવેશદ્વારથી પ્રવેશ કરશે, જ્યારે સેમિઓન યાકોવલેવિચ તેમને કહેશે: માફ કરશો, પ્રિય, ગઈકાલે અભિનેતા હેમ્લેટ રમવા માંગતો હતો, આજે ઇઝરાઇલનો બીજો પિતરાઈ ભાઈ આવ્યો, તેને તેના વિશે કહેવાની જરૂર છે. યહૂદી લોકોનું મુશ્કેલ ભાવિ. અને તમે, મારા પ્રિય, કાલે આવો, કદાચ તમે મિજબાનીમાં સફળ થશો.

જ્યારે મને યુએસએસઆરના થિયેટર વર્કર્સ યુનિયનમાંથી લોકોના ડેપ્યુટીઓ માટે મારી ચૂંટણી પર અભિનંદન આપવામાં આવ્યા હતા, ત્યારે કેટલાક પરિચિતોએ પૂછ્યું - જો કે ખૂબ રસ લીધા વિના: મારો કાર્યક્રમ શું છે? મેં પ્રામાણિકપણે અને સીધા જવાબ આપ્યો: “કોઈ પ્રોગ્રામ નથી. એક ઈરાદો. ભાવિ લોકોની સંસદમાં દળોના સંભવિત સંરેખણનું અન્વેષણ કરો અને સમજો. પીપલ્સ ડેપ્યુટીઝની પ્રથમ કોંગ્રેસ કયા સંજોગોમાં યોજાશે તે જાણો, આગાહી કરો અને પ્રભાવિત કરો. પ્રયાસોના અનિવાર્ય એકીકરણ માટે યોગ્ય સંસદીય ઊર્જાની હાજરી નક્કી કરો.

અહીં ઘણી મુશ્કેલીઓ હશે, અન્ય પૈકી એક કે જેના વિશે V. I. લેનિને એક કરતા વધુ વખત ચેતવણી આપી હતી: એક થવા માટે, આપણે પહેલા છૂટા પડવું જોઈએ. સૌથી ગંભીર ઇરાદો એ પક્ષ અને બિન-પક્ષીય દળોના એકીકરણમાં ભાગ લેવાનો છે જે લશ્કરી-સામંત-કમાન્ડ-વહીવટી પ્રણાલીના મુખ્ય ગઢ પર ઊંડા વિચારપૂર્વક અને વૈજ્ઞાનિક રીતે પ્રેરિત હડતાલની શ્રેણીને લાદવામાં સક્ષમ છે. તેમજ તે વસ્તુઓ અને વિષયો પર કે જે બુરજોની જેમ દૃષ્ટિની બહાર ગયા છે અને સફળતાપૂર્વક પેરેસ્ટ્રોઇકા ટોનમાં દોરવામાં આવ્યા છે.

હું સમજું છું કે લોકોના ડેપ્યુટી માટે માત્ર વ્યૂહાત્મક હેતુઓ સાથે સ્પષ્ટ રીતે ઘડાયેલ કાર્યક્રમ ન હોવો એ શરમજનક છે. પરંતુ તાત્કાલિક હાઉસિંગ અને ટ્રાન્સપોર્ટ ક્રાંતિ, પેન્શન, લાભો, પગારમાં બહુવિધ વધારો અને સાર્વત્રિક પર્યાવરણીય સમૃદ્ધિ અને કોમોડિટી વિપુલતાની સ્થાપનાની જાહેરાત કરવી પણ બહુ હોંશિયાર નથી. અમારી ગરીબીમાં શાંત ટ્રામ અને નિકાલજોગ સિરીંજનું વચન આપતા મને શરમ આવે છે. હું કશું કહીશ નહીં. અને પછી, તેજસ્વી પ્રોગ્રામ વિચારો સ્પષ્ટપણે લોકો માટે જાણીતા ઉમેદવારો દ્વારા ઘડવામાં આવ્યા હતા, જેમને જિલ્લા કમિશને "પ્રાથમિક ચૂંટણીઓ" વખતે પણ, તમામ વ્યૂહાત્મક વિવિધતામાં પ્રક્રિયાગત બાબતોમાં તેમની શ્રેષ્ઠતાનો ઉપયોગ કરીને નિષ્ક્રિય કર્યા હતા.

મારા મતે, પેરેસ્ટ્રોઇકાનો વ્યૂહાત્મક કાર્યક્રમ ચૂંટણી પહેલાના દિવસોમાં એકેડેમિશિયન એ.ડી. સખારોવ દ્વારા “ભૂગર્ભ” મેટ્રોપોલિટન અખબાર મોસ્કોવસ્કી નોવોસ્ટીના પૃષ્ઠો પર ઘડવામાં આવ્યો હતો. હું તેને કહું છું કારણ કે આ અખબાર મને મારા સત્તાવાર પદના આદરના સંકેત તરીકે ફ્લોરની નીચેથી આપવામાં આવ્યું છે, અને જેમની પાસે ખરાબ હવામાનમાં પણ તેના સ્ટેન્ડની સામે પુષ્કિન સ્ક્વેર પર ભીડ નથી. (જો કે, ત્યાં એક રસ્તો છે - રશિયનમાં વિપરીત અનુવાદમાં "MN" વાંચવા માટે, પરંતુ આ માટે તમારે વિદેશી ભાષાઓ જાણવાની જરૂર છે, અને આ આધુનિક સર્જનાત્મક બૌદ્ધિકોની પરંપરાઓને અનુરૂપ નથી.)

એ.ડી. સખારોવનો ઉલ્લેખ કર્યા પછી, હું તરત જ વધુ એક પાપની કબૂલાત કરવા માંગુ છું. અવાસ્તવિક મનિલોવ સપનાની સતત મુલાકાત લેવામાં આવે છે: પોતાની વ્યક્તિલક્ષી પસંદગી અનુસાર, પોતાના નાયબ વ્યક્તિત્વને બીજા માટે, વધુ સારી રીતે બદલવાનો અધિકાર મેળવવાનો! આ કિસ્સામાં, હું V. Selyunin, N. Shmelev, R. Sagdeev, O. Latsis, M. Shatrov, A. Aganbegyan, A. Bovin, V જેવા લોકોના પ્રબુદ્ધ અને નિર્ણાયક દિમાગ માટે રાજીખુશીથી મારું માથું બદલીશ. કોરોટિચ, ઇ. યેવતુશેન્કો, એ. સ્ટ્રેલિયાની અને કેટલાક અન્ય જેઓ વર્તમાન ડેપ્યુટી કોર્પ્સની બહાર રહ્યા. તેથી, ચૂંટણી પ્રત્યેનું જે વલણ મારી સામે આવ્યું છે તે વૈવિધ્યસભર અને વિરોધાભાસી છે. "ચૂંટણીમાં વિજય" એ નશામાં નથી, હું સમજું છું: જો હું યુએસએસઆરના એસટીડીમાંથી ન દોડતો હોત, પરંતુ પ્રાદેશિક મતવિસ્તારમાં, તે ખૂબ જ સંભવ છે કે "શિંગડા અને પગ" મારાથી બચ્યા હોત. વિચાર કર્યા પછી, હું ઉમેરીશ: તેમજ સૌથી ગંભીર નામકરણ સૂચિમાં સમાવિષ્ટ કેટલીક અન્ય વ્યક્તિઓમાંથી.

આ વિચારો, તેમની હિંમતમાં રાક્ષસી, પ્રથમ વખત મારી મુલાકાતે આવ્યા જ્યારે, ફિલ્મ દિગ્દર્શક ઇ. રાયઝાનોવના વિશ્વાસુ તરીકે, મેં એક ઉત્કૃષ્ટ અને અભૂતપૂર્વ રાજકીય પ્રદર્શનમાં હાજરી આપી - ગાગરીન પ્રાદેશિક મતવિસ્તાર નંબર 7 ની જિલ્લા ચૂંટણી બેઠક. મોસ્કો શહેર. અહીં મને સતત બાર કલાક સુધી અવલોકન કરવાનો મોકો મળ્યો કે કેવી રીતે વિવિધ પ્રક્રિયાગત પ્રયોગો અદૃશ્ય, અને ક્યારેક ડરી ગયેલા "નિર્દેશકો"ના માર્ગદર્શન હેઠળ હાથ ધરવામાં આવે છે જેઓ પાંખોમાં ચમકારો કરે છે. તેઓની પડદા પાછળની ગરબડ તમામ બાર કલાક દરમિયાન નરી આંખે જોઈ શકાતી હતી. ભીડવાળા હોલમાં, સામાન્ય અને સ્પષ્ટ "નિર્દેશક"ની અણઘડતા સાથે મૂર્ખતાનું શાસન હતું. લગભગ પાંત્રીસથી ચાલીસ લોકોનું એક જૂથ ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે વર્તે છે, ગાઢ બોલમાં બેસીને અને સમય સમય પર મોટેથી બૂમો પાડતા હતા: "મજૂર વર્ગ આ માટે સંમત થશે નહીં!", "જો આ ચાલુ રહેશે, તો કામદારો ચૂંટણી છોડી દેશે. મીટિંગ)", "બૌદ્ધિકોને મજૂર વર્ગના અભિપ્રાયમાં કેમ રસ નથી?"

હું એક વર્ષથી વધુ સમયથી ડિરેક્ટર તરીકે કામ કરી રહ્યો છું અને જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના વતી કામ કરે છે અને જ્યારે તે સારી રીતે રિહર્સલ કરેલા પર્ફોર્મન્સમાં ભાગ લે છે ત્યારે મને સારું લાગે છે. જો કે, પ્રશ્નમાં પ્રદર્શન ખરાબ રીતે રિહર્સલ કરવામાં આવ્યું હતું.

કદાચ આ બધું સ્વાભાવિક છે. અમે લોકશાહી વિચારસરણીના પાયાને પીડાદાયક રીતે સમજીએ છીએ અને જેઓ ગંભીર રીતે ચિંતિત છે તેમના ઉન્મત્ત પ્રક્રિયાગત અને પ્રક્રિયાગત પ્રતિકારને પહોંચી વળીએ છીએ. થી કંઈક છે. સિંગલ-મેન્ડેટ લેનિનગ્રાડ જિલ્લાઓમાંના એકમાં એકમાત્ર ઉમેદવારને પાર કરવો એ અણધારી અને વિશેષ મૂલ્યનું આશ્ચર્ય છે, જે અમને પુનર્જીવિત "ક્રાંતિના પારણા" દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. હું થોભીને શ્વાસ લેવા માંગુ છું. હું જે વસ્તી સાથે સંબંધ રાખું છું તેના પ્રત્યે મારું સન્માન નોંધપાત્ર રીતે વધ્યું છે. કદાચ હું એટલો ખરાબ નથી જેટલો મને લાગે છે કે હું છું. આ એક ગીતાત્મક વિષયાંતર છે.

તે વિચિત્ર છે કે જે લોકોએ ગાગરીન મતવિસ્તારમાં આગેવાની હેઠળની વ્યક્તિઓને ઉમેદવારોની યાદીમાંથી ખાસ કરીને ધિક્કારતા હતા તેઓને પ્રેક્ષકોને પ્રભાવિત કરવાની કળામાં નિપુણતા ન હતી. બી.એન. યેલ્ત્સિન અને યુ.ડી. ચેર્નિચેન્કો જેવા ઉમેદવારોની સતત, નબળી રીતે પ્રેરિત અને અસંસ્કારી રીતે ચલાવવામાં આવેલ સમાધાન, વિપરીત પરિણામ તરફ દોરી ગયું. અજાણ્યા લોકો તેમની લાગણીઓમાં અણધારી રીતે એક થયા, હું કહીશ કે જેઓ ઉપરી દળો દ્વારા મોટા અને ખોટા હુમલાનો ભોગ બન્યા હતા તેમના માટે સંપૂર્ણ "રમત" સહાનુભૂતિના કાયદા અનુસાર.

આ સંજોગોએ અન્ય ગંભીર ડેપ્યુટી ઇરાદાને જન્મ આપ્યો. ઘણા વર્ષો સુધી અમે શ્રમજીવીઓના હિતોની શપથ લીધી, અને અમારા દેશમાં તમામ સરકારી આદેશો ફક્ત કામદાર વર્ગના નામે કરવામાં આવ્યા. દુર્ભાગ્યે, કેટલાક કામદારો નિષ્ઠાપૂર્વક માનતા હતા કે તેઓ રાજ્યની તમામ બાબતોનો હવાલો છે.

હું હંમેશા ફિલોસોફિકલ "સીમાની સમસ્યા" થી આકર્ષિત રહ્યો છું. ઉદાહરણ તરીકે: હું એક કાર્યકર છું, હું ચોક્કસ કાયદેસર સામાજિક ટ્રસ્ટનો આનંદ માણું છું, જો કે, હું અણધારી રીતે યુનિવર્સિટીમાંથી સ્નાતક થયો છું અને ઉદાહરણ તરીકે, એન્જિનિયર બન્યો છું. પ્રશ્ન એ છે કે: હું કયા તબક્કે મારી કાર્યકારી આત્મ-સભાનતા ગુમાવીશ? હું મારો ડિપ્લોમા ક્યારે પ્રાપ્ત કરું અથવા જ્યારે હું મારું પ્રથમ સત્ર પાસ કરું? અથવા કદાચ જ્યારે મને પ્રથમ જ્ઞાન મળે અથવા પ્રથમ ઘટાડો પગાર મળે? મારી પાસે સામાજિક લાભો ક્યારે છે: જ્યારે મારી પાસે વધારાનું જ્ઞાન નથી અથવા જ્યારે મારી બુદ્ધિ તેમનાથી સમૃદ્ધ થાય છે?

અથવા કદાચ, કાયદાના રાજ્યમાં જેણે સામંતશાહી કાયદાઓ અને વર્ગ પૂર્વગ્રહોનો નાશ કર્યો છે, તે કોઈ વાંધો નથી કે પ્રતિભાશાળી સંસદસભ્ય કોણ જન્મ્યો અને કોણે અભ્યાસ કર્યો? તે આર. રીગન જેવા કલાકાર (ઘણું ખરાબ?), અથવા એમ. ગોર્બાચેવ (અને, માર્ગ દ્વારા, વી. લેનિન) જેવા શિક્ષણ દ્વારા વકીલ પણ બની શકે છે. હકીકતમાં, શું તફાવત છે? અને આ તફાવત કોણે નક્કી કરવો જોઈએ?

1918 માં, રેડ ફ્લીટના ખલાસીઓની એક વિશેષ સભાએ એક નિર્ણય લીધો, જેને એમ. ગોર્કીએ તેમના "અનટાઇમલી થોટ્સ" માં ટાંક્યો: "અમે, ખલાસીઓએ નક્કી કર્યું: જો અમારા શ્રેષ્ઠ સાથીઓની હત્યા ચાલુ રહેશે, તો અમે કરીશું. આપણા હાથમાં શસ્ત્રો લઈને બહાર આવો અને આપણા દરેક માર્યા ગયેલા સાથીઓ માટે આપણે સેંકડો અને હજારો ધનિકોના મૃત્યુ સાથે જવાબ આપીશું.

મને આશ્ચર્ય થાય છે કે "રેડ ટેરર" દરમિયાન માર્યા જવાની જરૂર હોય તેવા ધનિક લોકો અને જીવવાનો અધિકાર ધરાવતા મધ્યમ આવક ધરાવતા લોકો વચ્ચેની સરહદ નક્કી કરવા માટે કયા પરીક્ષણોનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો હતો? તે ક્યાં છે, આ ક્ષણિક સરહદ, તેની કાનૂની વિશેષતાઓમાં રહસ્યમય? તે પછી રશિયન મધ્યમ ખેડુતો, કુલક અને ઉપકુલકવાદીઓને કેવી રીતે વિભાજિત કર્યા?

કદાચ તે વર્ગવિહીન સમાજના વિચારને કાયદેસર બનાવવાનો સમય છે કે જે આપણે તેના તમામ રાષ્ટ્રવ્યાપી અવકાશમાં સહન કર્યું છે અને વસ્તીના સંપૂર્ણ સામાજિક પેકેજિંગને આગળ ધપાવતા નથી? ..

તે પક્ષનો કાર્યકર જેણે 19મી પાર્ટી કોન્ફરન્સમાં જાહેરમાં પોલિટબ્યુરોના સભ્યોની વ્યક્તિગત જવાબદારીની વાત કરી હતી, વ્યક્તિગત નામો લેવાથી ડરતા નથી, તે મને મારા નજીકના અને સૌથી પ્રિય સાથીદારો કરતાં વધુ પ્રિય છે. મને શંકા છે કે તેની જગ્યાએ મેં આવી હિંમતની હિંમત ન કરી હોત. આ માટે ખાસ નાગરિક હિંમતની જરૂર છે. સંઘર્ષ પ્રકૃતિ માટે તેમને સન્માન અને ગૌરવ. છેલ્લી ગુણવત્તા આજે મને ખાસ કરીને મૂલ્યવાન લાગે છે. મારા પ્રિય ફિલસૂફ એન. બર્દ્યાયેવ આ વિષય પર તીવ્રપણે બોલ્યા: “ન તો મારી ફિલસૂફીમાં, ન તો મારા જીવનમાં, હું ક્યારેય સામાન્ય, ફરજિયાત, વ્યક્તિગત-વ્યક્તિગત, અનન્યને મારા પોતાના માધ્યમમાં ફેરવવા માંગતો નથી. સાધન હું હંમેશા અપવાદ, નિયમ રહ્યો છું. આમાં, દોસ્તોવ્સ્કી અને ઇબ્સેનની સમસ્યાઓ મારી નૈતિક સમસ્યાઓ હતી... મને હંમેશા અદ્વૈતવાદ પ્રત્યે, બુદ્ધિવાદ પ્રત્યે, સામાન્ય દ્વારા વ્યક્તિના દમન પ્રત્યે, સાર્વત્રિક ભાવના અને તર્કના વર્ચસ્વ પ્રત્યે, સરળ તરફ દુશ્મનાવટ હતી. અને સમૃદ્ધ આશાવાદ. મારી ફિલસૂફી હંમેશા સંઘર્ષની ફિલસૂફી રહી છે."

મારો હેતુ લોકોના ડેપ્યુટીઓમાં આ ગુણોને ઓળખવાનો અને અનુભવવાનો છે, તેમના રાષ્ટ્રીય અને સામાજિક મૂળને ધ્યાનમાં લીધા વિના, અને તમામ પ્રકારના અરાજકતાવાદી ઓવરશૂટ અને ડેમાગોજિક નિવેદનોના નામે નહીં, પરંતુ આપણા કાયદાકીય આમૂલ માધ્યમોની હિંમતભેર શોધના નામે. અને આર્થિક પુનઃરચના, સૌથી આવશ્યક અને મિલકત સમસ્યાઓના આપણા ભાવિ જીવનને વ્યાખ્યાયિત કરવાના નામે. અને છેલ્લું પરંતુ ઓછામાં ઓછું નહીં - તેમનું કાનૂની રક્ષણ.

આમૂલ આર્થિક પરિવર્તન માટે આજે છેલ્લી ઐતિહાસિક તારીખ છે. તેમની હિંમત ચુખોન પીતા - વર્તમાન ફિનલેન્ડ રિપબ્લિકના ભૂતપૂર્વ ઝારવાદી બહારના અમારા સાથીઓની હિંમત કરતા હલકી ગુણવત્તાવાળા ન હોવી જોઈએ. ત્યાં બધું આપણું છે: સ્વેમ્પ્સ, ખરાબ આબોહવા, ઔદ્યોગિક પરંપરાઓનો અભાવ. તે જ, સારમાં, સરહદની બંને બાજુના લોકો અસ્તિત્વ ધરાવે છે, જેમ કે વિજ્ઞાન સાહિત્ય નવલકથામાંથી બે જુદી જુદી સંસ્કૃતિઓ.

આત્યંતિક અને ખરાબ નિરાશાવાદના આવેગમાં, હું કેટલીકવાર સંમત થઈ શકું છું કે હું એક જર્મન, અંગ્રેજ, બેલ્જિયન કરતાં પણ વધુ મૂર્ખ છું ... પરંતુ ચુકોન્સ આપણા, આપણા પોતાના, ભાઈઓ છે! તે જ શરમજનક છે.

આ એક ગીતાત્મક વિષયાંતર છે, પરંતુ હેતુ અલગ છે. આપણા ઈતિહાસના બીજા આર્થિક રીતે વિકસિત તબક્કામાં પ્રથમ નિર્ણાયક પગલાં લેવા માટે, કોમ્પ્યુટરથી ભરેલા સંસદસભ્યો અને પ્રબુદ્ધ દિમાગ સાથેના રેફરન્ટ્સ અને સર્વોચ્ચ નાગરિક જવાબદારી યુએસએસઆરના સર્વોચ્ચ સોવિયતમાં કામ કરવી જોઈએ. નિર્ણય - પાંચ વર્ષ માટે યુએસએસઆરની પ્રથમ પીપલ્સ પાર્લામેન્ટ દ્વારા તમામ ચૂંટાયેલા ડેપ્યુટીઓને સતત પસાર કરવાનો - મને સફળ લાગતો નથી. મને ડર છે કે વ્યક્તિગત જવાબદારીમાં થોડો ઘટાડો થશે. બહુ ઓછા સમય માટે ઘણા બધા લોકો ચાર્જમાં છે. અહીં, ખરાબ પ્રતિબિંબ, આપણા સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં નબળું અભ્યાસ, સામૂહિક અર્ધજાગૃત બેજવાબદારીની સરહદે, કામ કરવાનું શરૂ કરે છે. ભાવિ સર્વોચ્ચ સોવિયેતની ચૂંટણીઓ એ એક વિશેષ પવિત્ર પ્રક્રિયા છે: સૌથી સાવચેત અને અવિચારી પસંદગી. રાષ્ટ્રવ્યાપી શપથ અને - મને ખાતરી છે - પાંચ વર્ષના સમયગાળા માટે ફરજિયાત વ્યવસાયીકરણ. જેઓ તેમની મુખ્ય નોકરી છોડવામાં ડરતા હોય તેમને સમજાવવા - અને આ મને એક અનિવાર્ય સ્થિતિ લાગે છે - તેમને વ્યાવસાયિક જોખમ માટે ઉદાર ભૌતિક વળતર અને લોકોના વિશેષ, અપ્રતિમ નૈતિક સમર્થન સાથે સમજાવવા માટે. અને એક વધુ વસ્તુ: વિદેશી સંસદીય અનુભવનો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કરો, જ્યાં કોઈ એક જ સમયે કોઈ પણ વસ્તુને મંજૂર કરતું નથી. ચૂંટણીના પરિણામોથી આઘાત પામેલા બ્રેઝનેવ પક્ષના તંત્ર દ્વારા તમામ સ્ટાલિનવાદી પ્રક્રિયાગત યુક્તિઓ, ફાંસો, જાળ અને યુક્તિઓ કે જે હવે આપણા પર નવેસરથી જોશ સાથે લાવવામાં આવશે તેને તોડી પાડવા માટે. જ્યારે એન. એન્ડ્રીવાનો પત્ર એક સરસ ક્રિસમસ મજાક જેવો લાગે ત્યારે હું મજબૂત પ્રતિભાવોની અપેક્ષા રાખું છું.

પીપલ્સ ડેપ્યુટીઝની કોંગ્રેસનું વાતાવરણ અને ગતિશીલતા કેવી રીતે વિકસિત થશે? અનેક અજાણ્યાઓ સાથેનું સમીકરણ! મૈત્રીપૂર્ણ વાતચીતની આડમાં હવે કઈ શક્તિઓ આપણા નેતાઓ પર હુમલો કરી રહી છે, તેમને આ કે તે મુદ્દા પર કઈ માહિતી મળે છે? તેમની દલીલ અને સત્તા એ સૌથી ગંભીર મૂલ્યો છે, જે ઘણી બાબતોમાં આપણું ભાવિ કાર્ય નક્કી કરે છે. પરંતુ છેવટે, તેઓ જીવંત લોકો પણ છે, જેમના પર, જો ઇચ્છિત હોય, તો મજબૂત અને વૈવિધ્યસભર ભાવનાત્મક અસર થઈ શકે છે, જેમ કે ટેકનીકા સહકારી સાથેના મુદ્દામાં બન્યું હતું ...

કુખ્યાત એ. તારાસોવ વિશેના થોડા ઇરાદાઓ, જેમણે ઘણા ઉચ્ચ લાયકાત ધરાવતા નિષ્ણાતોની બૌદ્ધિક ઊર્જા અને સર્જનાત્મક ભેટ અને શાબ્દિક શરૂઆતથી જ એક ગંભીર અને ફળદાયી ઓફિસ કાર્યનું આયોજન કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યું. પ્રામાણિક બનવા માટે, મેં યુએસએસઆરમાં આ પ્રકારના સાહસિક લોકોના ઉદભવને પછીની તારીખે, આગામી સદીની શરૂઆતમાં આભારી છે. છેવટે, અમે હંગેરી નથી, જ્યાં વ્યવસાયના ક્ષેત્રમાં તેજસ્વી પ્રતિભાઓ આજે પહેલેથી જ દેખાઈ શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, કરોડપતિ રુબિક, રાજ્ય દ્વારા આદરણીય. તે, અલબત્ત, નસીબદાર હતો કે તેનો જન્મ અમારી સાથે નહીં, પરંતુ હંગેરીમાં થયો હતો. જ્યારે આપણા લોકો અને આપણું નાણા મંત્રાલય જાણશે કે તેના મૂર્ખ અને હેરાન કરનાર રમકડા-ટ્રિંકેટ, જે ઘણા પ્રામાણિક લોકોને હેરાન કરે છે, લેખકને આકર્ષક આવક લાવી, અને શોધ પોતે જ દેખીતી રીતે, સરળતાથી આપવામાં આવી હતી, જેમ કે પુષ્કિનને કેટલીકવાર તેજસ્વી આપવામાં આવે છે. રેખાઓ, જનતાના રોષની કોઈ મર્યાદા નથી ... સામંતવાદી, સમુદાય-સ્તરની સભાનતા ધરાવતી વ્યક્તિ માટે રુબિક અને તેના ક્યુબ સાથે સમજણપૂર્વક સારવાર કરવી અશક્ય છે. એ. તારાસોવ, કમનસીબે, હંગેરીમાં જન્મ્યા ન હતા, પરંતુ અમારી સાથે, અને તેનું ભવિષ્ય ઉદાસી છે.

મને લાગે છે કે, કેટલાક સમજદાર વૈજ્ઞાનિકો અને યુવા લોકો કે જેઓ Vzglyad TV પ્રોગ્રામમાંથી A. Tarasov સાથે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે તેમના ભયાવહ પ્રયત્નો છતાં, સોવિયેત કરોડપતિ આર્ટેમ તારાસોવના દિવસોની ગણતરી કરવામાં આવી છે. વ્યૂહાત્મક ખોટી ગણતરી - ટીવી સ્ક્રીન પર દેખાવ. ખૂબ સાક્ષર અને સ્પષ્ટ ભાષણ. સમયના એકમ દીઠ માહિતી સંતૃપ્તિમાં વધારો. સામાન્ય શબ્દસમૂહોનો અભાવ. તેની પૃષ્ઠભૂમિ સામે, વ્યક્તિ ફક્ત પોતાની જીભ સાથે જોડાયેલી જીભને જ નહીં, પણ વૈજ્ઞાનિક, તકનીકી અને સંસ્થાકીય જ્ઞાન પણ ખૂબ જ ઝાંખા કરી શકે છે અને શોધી શકે છે જે આજે નબળા છે.

ઇરાદો કુદરતી છે: એ. તારાસોવ માટે મધ્યસ્થી કરવાનો. પણ શું હું તે કરી શકું? શું હું કરી શકીશ?... અરે, નોંધપાત્ર સંખ્યામાં સોવિયેત લોકો માને છે કે આપણે ખૂબ સમૃદ્ધ છીએ, ડબ્બામાં ભંડોળ છે - આપણે ફક્ત વસ્તુઓને વ્યવસ્થિત રાખવાની જરૂર છે. નિર્દયતાથી. લોખંડી હાથ. "ઓર્ડર" શબ્દ પર હું હંમેશા કંપી ઉઠું છું. નેતાઓ અને ફુહરર્સ લાંબા સમયથી અને સ્વ-વિસ્મૃતિ માટે આ શબ્દને પસંદ કરે છે, ખાસ કરીને "નવું" ઉપનામ સાથે. તેઓએ અમને તેમનો પ્રેમ આપ્યો, અને તે આશ્ચર્યજનક રીતે કઠોર હોવાનું બહાર આવ્યું.

શું આપણે નવી ઔદ્યોગિક રચનાઓના સંચાલન અને સંગઠનના ક્ષેત્રમાં, આધુનિક વ્યવસાયમાં, પ્રારંભિક અનુકૂળ પૂર્વજરૂરીયાતો વિના શક્તિશાળી મૂડીની રચનામાં પ્રતિભાશાળી સર્જકોને સુરક્ષિત કરી શકીશું - મારા માટે પેરેસ્ટ્રોઇકાનો મુખ્ય મુદ્દો. અને એક વધુ મક્કમ ઇરાદો: વ્યક્તિગત નહીં, સંભવતઃ ભૂલથી લોકોનું રક્ષણ કરવું, પરંતુ આર્ટેમ તારાસોવની આખી પેઢી - તે ચાલીસ વર્ષીય બૌદ્ધિકો કે જેઓ આપણા સહનશીલ રાજ્યને સમૃદ્ધ રાજ્યમાં ફેરવવા માટે બંધાયેલા છે, જે આપણા પહેલા કરતા ગરીબ નથી. બાહરી

જો આપણી પાસે કોમોડિટી-મનીની વ્યાપક સંભાવના ન હોય તો આપણા સમાજવાદી ઇરાદાઓ ઘોષણાઓ જ રહેશે. જો એંગલ્સ અનુસાર નહીં, પરંતુ મારા મતે: સમાજવાદ એ એક રાજ્ય છે જે સફળતાપૂર્વક હિંમતભેર અને મજબૂત સામાજિક-કાનૂની કાર્યક્રમોનું સંચાલન કરે છે, તે જ સમયે વસ્તીને વ્યવસાયિક હિંમત તરફ ઉત્તેજીત કરે છે અને તેને આધુનિક આર્થિક સ્પર્ધાની મુશ્કેલીઓથી સુરક્ષિત કરે છે.

એક ગરીબ રાજ્ય માર્ક્સ અને એંગલ્સનાં ચિત્રો લટકાવી શકે છે, તમામ શ્રમજીવીઓને એક થવાનું આહ્વાન કરી શકે છે, પરંતુ તે અપંગો, વિધવાઓ, અનાથ અને વૃદ્ધોને મદદ કરવા માટે મજબૂત સામાજિક કાર્યક્રમો ચલાવી શકતું નથી. તે પોતાની રાજધાનીની શેરીઓમાં રોડ-વેનું સમારકામ પણ કરી શકતા નથી. અમારા કેટલાક ડેપ્યુટીઓના ચૂંટણી કાર્યક્રમોના ઓછામાં ઓછા એક કણને અમલમાં મૂકવા માટે, અમારે તાત્કાલિક સમૃદ્ધ બનવાની જરૂર છે, અર્થતંત્ર, ઉત્પાદન, કિંમતોમાં તે છિદ્રોને પેચ કરવાની જરૂર છે જે અમને શરમજનક લાભો, પગાર અને નવીનતમ નવીનતા માટે દબાણ કરે છે: કૂપન્સ દ્વારા ડિટર્જન્ટનું વિતરણ.

મારો હેતુ દેશમાં મુક્ત આર્થિક ક્ષેત્રોના નિર્માણને પ્રોત્સાહન આપવા માટે "સમાનતાની લાલચ" પર કાબુ મેળવીને, આપણા આમૂલ આર્થિક પુનર્ગઠન માટે વૈકલ્પિક પ્રોજેક્ટ્સની ચર્ચામાં યોગદાન આપવાનો છે. કંટાળી ગયેલા લોકોના "પાઉડર" મગજને તમામ પ્રકારના અંધવિશ્વાસથી મુક્ત કરો. સોવિયેત સંસદ, સરકાર દ્વારા ચૂંટાયેલી આપણી જાતને અને આપણા ભવિષ્યને સમજાવવા માટે કે સૈદ્ધાંતિક રીતે આપણે આપણા પડોશીઓ કરતાં વધુ મૂર્ખ નથી. ચાલો દરેક વખતે પરસ્પર અને અનંત સામાજિક સ્પર્ધામાં જીતવાની ઇચ્છા સાથે કામ ન કરીએ, પરંતુ પૃથ્વીની સંસ્કૃતિના વાસ્તવિક આર્થિક કાયદાઓ અને રાજ્યના નિયમન અનુસાર જીવીએ જેના પર વિશ્વના ઉત્કૃષ્ટ સામાજિક સુધારકો: વી. લેનિન અને એફ. રૂઝવેલ્ટ મૂંઝાઈ ગયો.

ભયાવહ ઇરાદાઓ પછી, ભાવિ ડેપ્યુટી વિનંતીઓની લાઇનમાં પણ નિર્ધારણ છે.

અમે તાજેતરના દાયકાઓમાં વેચાણ માટે કેટલા શસ્ત્રોનું ઉત્પાદન કર્યું છે અને હવે અમે કેટલાનું ઉત્પાદન કરી રહ્યા છીએ? તે જાણીતું છે કે માત્ર મધ્ય પૂર્વમાં જ નહીં, પણ આફ્રિકન જાતિઓ તેમજ નાના રાજ્યોમાં પણ શસ્ત્રોની જરૂરિયાત વધી રહી છે. પછાત લોકો ઘણીવાર ઝઘડો કરે છે, અને તેઓને પરસ્પર વિનાશ માટે સતત શસ્ત્રોની જરૂર હોય છે. શું આપણે તેને આનંદથી વેચીએ છીએ કે આનંદ વિના? અને કેટલી માત્રામાં?

મુખ્ય એક સહિત ઘણા મહત્વપૂર્ણ ઇરાદાઓ છે: ઓછામાં ઓછા આંશિક રીતે મને સર્જનાત્મક સંઘમાંથી નાયબ તરીકે પ્રાપ્ત થયેલ ઓર્ડરને પરિપૂર્ણ કરવા. મારી મુખ્ય આકાંક્ષા સામાન્ય સાંસ્કૃતિક સર્જનમાં નાટ્ય કલાની ભૂમિકાને વિકસાવવા અને મજબૂત કરવાની છે, જો માત્ર નૈતિકતાને નરમ કરવાના નામે, આપણા બહુરાષ્ટ્રીય પિતૃભૂમિના અપવિત્ર ઐતિહાસિક અને ધાર્મિક મૂલ્યોની ધીમી પુનઃસ્થાપનને પ્રોત્સાહન આપવાના નામે. .

આપણે સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો, મહાન ખ્રિસ્તી સંસ્કૃતિની નૈતિક ઉત્પત્તિ પ્રત્યેની અમારી સુસંગતતાનું પુનઃમૂલ્યાંકન કરવું જોઈએ. પાછળ જુઓ અને અનુભવો કે આપણે હજી પણ મૂર્તિપૂજકો, ધર્મત્યાગીઓ છીએ જેમણે પૂર્વજોના કરાર સાથે દગો કર્યો છે.

હું માનું છું કે ક્રેમલિનની દિવાલ પરની કબરની અંધાધૂંધી ગોઠવવી જોઈએ, મૃતકની રાખ કાળજીપૂર્વક ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત મોસ્કોના કબ્રસ્તાનમાં સ્થાનાંતરિત થવી જોઈએ. હું પ્રતિકાર કરી શકતો નથી અને ઉમેરી શકતો નથી: વહેલા કે પછી મોસ્કો ક્રેમલિનના મહાન કેથેડ્રલ પુનરુત્થાન માટે બંધાયેલા છે, તેમની કચડી ગયેલી કેથેડ્રલની ભવ્યતા અને તે કુદરતી જીવન કે જે રોમ, પેરિસ, મેડ્રિડ અને અન્ય સંસ્કારી શહેરોના ચર્ચ ધરાવે છે તે પાછું મેળવવા માટે બંધાયેલા છે. હેતુ: આધ્યાત્મિક પુનર્જન્મના અંકુરને કાળજીપૂર્વક મજબૂત કરવા માટે, પૂર્વ-ખ્રિસ્તી બર્બરતા સાથે ઝડપી વિદાયમાં ફાળો આપવા માટે દરેક સંભવિત રીતે.

આ કેટલીક સંસદીય યોજનાઓ છે. હું અન્ય લોકો વિશે પછીથી કહીશ, જો તેઓ કોંગ્રેસ ઓફ પીપલ્સ ડેપ્યુટીઝમાં ફ્લોર આપે છે, જે, જો કે, હું ખરેખર આશા રાખતો નથી.

પિયર્સ, સાહેબ!

સેરગેઈ ડોવલાટોવ તેમના એક પુસ્તકમાં સત્ય અથવા ટુચકો ટાંકે છે, હવે તમે તેને બહાર કાઢી શકતા નથી. જો કે, હું તે માને છે.
એકવાર મિખાઇલ સેર્ગેવિચ ગોર્બાચેવે માર્ક ઝખારોવના પ્રદર્શનની મુલાકાત લીધી. મોડી રાત્રે ડિરેક્ટરને ફોન કરે છે:
- અભિનંદન! પ્રદર્શન ઉત્તમ છે! આ એક ફેગોટ છે!
ઝખારોવ થોડો શરમાઈ ગયો અને વિચાર્યું:
“કદાચ નામકરણમાં આવી રફ કલકલ છે? જો તેઓ
કંઈક જેવું, તેઓ કહે છે: “પીરદુખા! એક વાસ્તવિક ટીખળ!"
અને ગોર્બાચેવ પોતાનું પુનરાવર્તન કરે છે:
- પીરદુહા! પીરદુહા!
છેવટે, ઝખારોવને સમજાયું: "આત્માનો તહેવાર!" મહાસચિવનો મતલબ એવો જ હતો. ત્યારથી એક ક્વાર્ટર સદી વીતી ગઈ છે. અને અમલદારશાહી “ફિરદુહા” આજ સુધી ચાલુ છે.
રેમેન્સકી જિલ્લાના ડેપ્યુટીઓની કાઉન્સિલની બેઠકમાં, જિલ્લામાં ટીમ સ્પોર્ટ્સના વિકાસ પર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. તે સ્વીકારવું આવશ્યક છે કે રમતગમતના વિકાસ માટેની ચિંતા સ્થાનિક વહીવટીતંત્રની સત્તાઓની છે, અને મને લાગે છે કે ડેપ્યુટીઓ પાસે કંઈક વાત કરવાની હતી. પરંતુ વાતચીત કરવા માટે, પ્રતિબિંબ માટેની સામગ્રીની જરૂર છે. સમસ્યા એ છે કે આ વિસ્તારમાં રમતગમત અને રમતગમતની સુવિધાઓ વધુને વધુ તમામ વય અને જાતિના લોકોના શારીરિક વિકાસ માટેનું સાધન બની રહી નથી. તે એક પ્રકારના વ્યવસાયમાં ફેરવાય છે, જે તેઓ કહે છે તેમ, બે મોટા તફાવત છે. સો વર્ષ પહેલાં રામેન્સકોયેમાં રમતગમતના વિકાસની કાળજી લેવા બદલ પ્રિન્સ ગોલિટ્સિન-પ્રોઝોરોવ્સ્કીના આભાર સાથે અહેવાલની શરૂઆત થઈ હતી. પ્રિન્સ ગોલિટ્સિન, અલબત્ત, સારું કર્યું, તેમાં કોઈ શંકા નથી, પરંતુ આપણા પાપી સમયમાં પાછા ફરવું અને વાટની વાડ પર પડછાયો ન નાખવો તે વધુ સારું છે. 2009 માં, માનો કે ન માનો, રામેન્સકી મ્યુનિસિપલ ડિસ્ટ્રિક્ટે રમતગમતના વિકાસ પર 707,103,000 રુબેલ્સ ખર્ચવાની યોજના બનાવી હતી. મેં આયોજિત કરતાં 16 મિલિયન ઓછા ખર્ચ્યા - એક કટોકટી, તમે જાણો છો. આ આંકડો પ્રચંડ છે, જો એક "પરંતુ" માટે નહીં - સ્પોર્ટ્સ પેલેસ બનાવવાના ખર્ચને આવરી લેવા માટે સબસિડી તરીકે 637.5 મિલિયન રુબેલ્સ પ્રાપ્ત થયા હતા. કુલ મળીને, પ્રદેશની તમામ સ્પોર્ટ્સ ઇવેન્ટ્સ પર લગભગ 50 મિલિયન રુબેલ્સ ખર્ચવામાં આવ્યા હતા! તદુપરાંત, આરોગ્યસંભાળ, ભૌતિક સંસ્કૃતિ, રમતગમત અને પ્રવાસન ક્ષેત્રે પ્રવૃત્તિઓ માટે - 3,286 હજાર; કર્મચારીઓનો પગાર - 2,896,000 રુબેલ્સ; ઉપયોગિતાઓ લગભગ 14 મિલિયન.
માફ કરશો, જ્યાં વસ્તી 214,000 થી વધુ હોય તેવા વિસ્તારમાં 3 મિલિયન રુબેલ્સની કિંમતની કઈ રમત વિકસાવી શકાય? આ એક રહસ્ય રહે છે. આજે જિલ્લામાં 4 સ્ટેડિયમ, 52 સ્પોર્ટ્સ હોલ છે. આંકડા મુજબ, આ પ્રદેશમાં 41 હજાર લોકો રમતગમત માટે જાય છે. આસપાસ જુઓ, કેટલા લોકો દોડી રહ્યા છે, કૂદી રહ્યા છે, હથોડા ફેંકી રહ્યા છે? પરંતુ, રાષ્ટ્રપતિની સૂચના મુજબ, રમતગમત સાથે સંકળાયેલા લોકોની સંખ્યા 2020 સુધીમાં બમણી થવી જોઈએ! સ્ટેનિસ્લાવસ્કીએ કહ્યું તેમ: "હું માનતો નથી!" શા માટે? સમાન આંકડાઓ અનુસાર, 2% કરતા ઓછી વસ્તી આ પ્રદેશમાં રમતગમતની સામાન્ય શૈક્ષણિક સંસ્થાઓમાં રોકાયેલી છે. 2009 માં, જિલ્લામાં વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા 19,000 હતી. સ્વાભાવિક રીતે, તેઓ બધા રમતગમત રમવાના છે. બાકી ટેક્નિકની વાત છે. આ આંકડો બમણો કરો અને અહીં રમતની ભાવનાનો વિજય છે! પરંતુ આનું શું કરવું: "શનિ સ્ટેડિયમના પુનઃનિર્માણ પછી, શહેરે તેનો એથ્લેટિક કોર ગુમાવ્યો," મ્યુનિસિપાલિટીના પ્રતિનિધિ તેના અવાજમાં ઉદાસી સાથે જણાવે છે, "હાલમાં, રશિયાની રાષ્ટ્રીય ટીમોમાં અમારા 4 એથ્લેટ્સનો સમાવેશ થાય છે. જેમની પાસે તૈયારી માટે સામગ્રી અને તકનીકી આધાર નથી. પાયોનિયર સ્પોર્ટ્સ કોમ્પ્લેક્સનું મોટું સમારકામ આ ગંભીર સમસ્યાને હલ કરશે. વધુમાં, ઘણા વર્ષોથી નોવો-ખારીટોનોવ સ્કૂલના સ્ટેડિયમનું બાંધકામ પૂર્ણ થયું નથી. બાંધકામ પૂર્ણ થવાથી નોવો-ખારીટોનોવ્સ્કી જીલ્લાના ગઝેલના એથ્લેટ્સ માટે પરિસ્થિતિઓનું નિર્માણ થશે, જ્યાં 3 એથ્લેટિક્સ કોચ કામ કરે છે. 2010 માં પ્રદેશનો સૌથી જૂનો સ્પોર્ટ્સ હોલ "શનિ" 50 વર્ષનો થયો! વર્ષોથી, મોટા સમારકામ કરવામાં આવ્યાં નથી, ઇમારતનું અવમૂલ્યન 80% છે! 2009માં ક્રાસ્નોયે ઝનમ્યા સ્ટેડિયમનું ફૂટબોલ ક્ષેત્ર 95 વર્ષનું થયું! શોષણના પરિણામે, ફૂટબોલ ક્ષેત્ર ખૂબ જ નબળી સ્થિતિમાં છે, ખાસ કરીને પાનખરમાં. રાજકુમારને ખબર ન હતી કે સો વર્ષમાં શહેર પાસે તેણે બનાવેલા સ્ટેડિયમને વ્યવસ્થિત બનાવવા માટે પૈસા નહીં હોય, નહીં તો તેણે આવા કિસ્સામાં વંશજો માટે થોડી મૂડી છોડી દીધી હોત. પરંતુ રામેન્સ્કી ડિસ્ટ્રિક્ટ ફૂટબોલ ચેમ્પિયનશિપની રમતો યોજવા માટે પણ, ભાગ લેનારી ટીમો સમાન "પાયોનિયર" અથવા "રેડ બેનર" ના ફૂટબોલ મેદાન માટે કોઈ નાનું ભાડું ચૂકવતી નથી. અને કોઈ શરતો નથી.
તેઓ ક્યારેય ઉડેલનિન્સકાયા જિમ્નેશિયમમાં સ્ટેડિયમ બનાવશે નહીં.
રમેન્સકી મ્યુનિસિપલ ડિસ્ટ્રિક્ટની શારીરિક સંસ્કૃતિ અને રમતગમત અંગેની સમિતિના અધ્યક્ષના અહેવાલમાં જિલ્લા ડેપ્યુટીઓ તરફથી સંખ્યાબંધ પ્રશ્નો ઉભા થયા છે. ઉદાહરણ તરીકે, અહેવાલ જણાવે છે કે બોરીસોગલેબસ્કી સ્પોર્ટ્સ પેલેસને બેડમિન્ટન તાલીમ કેન્દ્રમાં રૂપાંતરિત કરવાથી બાસ્કેટબોલના વિકાસ પર નકારાત્મક અસર પડશે જો સ્પોર્ટ્સ હોલ બનાવવામાં ન આવે. અને નવા બાંધકામ માટે પૈસા ક્યાંથી મેળવવા? કદાચ નગરપાલિકાના આગેવાનો બેડમિન્ટનમાં વધારે પડતું ન પડવું જોઈએ? તમારા કાર્યમાં કલાપ્રેમી રમતગમત, શારીરિક શિક્ષણ, હાલના ભૌતિક આધારને જાળવવા, બાળકો અને કિશોરો માટે મફત વિભાગો અને વર્તુળો બનાવવા તરફ ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું વધુ સારું નથી. પછી જીમ બનાવવાની જરૂર નહીં રહે.
એક શબ્દમાં, બાય-બાય, સર? પરંતુ હું ભાવનાનો તહેવાર ઈચ્છું છું!

ઉચ્ચ રાંધણકળાનો આનંદ માણો - હવામાં ઉગવું, સ્વાદની ઊંડાઈ - પાણીની નીચે ચડવું, પ્રાકૃતિકતા અને પર્યાવરણીય મિત્રતા - ઝાડ પર લટકાવવું, અને સ્વચાલિતતામાં લાવવામાં આવેલી સેવા - રોબોટના હાથમાંથી. આજે, માત્ર સારા ખોરાકથી કોઈને આશ્ચર્ય થતું નથી.

Grotta Palazzese

ઇટાલી, બારી, પોલિગ્નોનો અને મેર

આર્કિટેક્ટ સમુદ્ર હતો - લોકોએ ફક્ત કુદરતી ગ્રોટોની અંદરની જગ્યાને અંદર એક વિશાળ અર્ધવર્તુળાકાર હોલ સાથે આરામદાયક બનાવવાની હતી. તે રસપ્રદ છે કે તે આપણા સમકાલીન ન હતા જેમણે કુદરતી વાતાવરણમાં આદરણીય સંસ્થાનું આયોજન કરવાનું વિચાર્યું હતું: ત્રણ સદીઓ પહેલા, અહીં રાત્રિભોજન પાર્ટીઓ યોજવામાં આવી હતી.

ડિનર ઇન ધ સ્કાય

બેલ્જિયમ, બ્રસેલ્સ

રાત્રિભોજન સમય. 22 મહેમાનો એક છત્ર હેઠળ પ્રવેશ કરે છે અને કામચલાઉ રસોડાની આસપાસ ગોઠવવામાં આવેલા ટેબલ પર ઊંચી-બેકવાળી ખુરશીઓમાં બેસે છે. સ્ટ્રેપ સાથે fastened. એક વિશાળ ક્રેન પ્લેટફોર્મ-રેસ્ટોરન્ટને 50 મીટરની ઊંચાઈ સુધી ઉંચું કરે છે, જ્યાં તમે સારી વાઇન, "સ્ટાર" શેફ અને જૂના બ્રસેલ્સના સુંદર દૃશ્યો શોધી શકો છો.

ધ રોક રેસ્ટોરન્ટ

તાંઝાનિયા, ઝાંઝીબાર, મિચમવી

હિંદ મહાસાગરની મધ્યમાં એક ખડક પરનું ઘર એક સરળ ફિશિંગ પોસ્ટ હતું. તે હવે સીફૂડ રેસ્ટોરન્ટ ધરાવે છે. સ્થાપનાનો માર્ગ સરળ નથી, પરંતુ સુખદ છે: વધુ ભરતી વખતે તમારે હોડી લેવી પડે છે, નીચી ભરતી પર તમારે ભીની રેતી પર ચાલવું પડશે.

હાજીમે રોબોટ રેસ્ટોરન્ટ

થાઈલેન્ડ, બેંગકોક

સુશી અને ટેમ્પુરાની વિશાળ પસંદગી ધરાવતી જાપાની રેસ્ટોરન્ટ મુલાકાતીઓને વર્ગીકરણ સાથે નહીં, પરંતુ નવીનતા સાથે આકર્ષે છે. સંસ્થાનું ગૌરવ બે રોબોટિક વેઈટર છે. જાપાનમાં એસેમ્બલ થયેલ, "સમુરાઇ" દર અડધા કલાકે ખોરાક લાવે છે, ગાય છે અને ડાન્સ શો કરે છે.

લે પેનોરેમિક

ફ્રાન્સ, કેમોનિક્સ

કેબલ કાર એ માઉન્ટ બ્રેવેન્ટની ટોચ પર જવાનો એકમાત્ર રસ્તો છે, જ્યાં 2525 મીટરની ઊંચાઈએ તમે સેવોયાર્ડ ભોજનનો આનંદ માણી શકો છો અને તેનાથી પણ વધુ દ્રશ્યોનો આનંદ લઈ શકો છો. અહીંથી તમને આલ્પ્સનું સુંદર વિહંગમ દૃશ્ય જોવા મળે છે.

ઇથા અન્ડરસી રેસ્ટોરન્ટ

માલદીવ, રંગલી

કોરલ, શાર્ક, જેલીફિશ, સ્ટિંગ્રે અને હિંદ મહાસાગરના અન્ય રહેવાસીઓ વચ્ચે લંચ - પાણીની અંદર, પાંચ મીટરની ઊંડાઈએ! પારદર્શક એક્રેલિક ગુંબજ દ્વારા 180-ડિગ્રી દૃશ્ય ખુલે છે. આ ઇમારત 2004ની સુનામીમાં કોઈ નુકસાન વિના બચી ગઈ હતી.

વિશેષ આનંદ

ચીન, ચોંગકિંગ

પ્લાસ્ટિકના ઉપકરણોને બદલે - મેટલ, કુખ્યાતને બદલે "શું તમે માછલી અથવા ચિકન માંગો છો?" - યોગ્ય મેનુ. પ્રથમ વર્ગ અર્થતંત્ર નથી, અને વધુમાં, તે બીમાર થતો નથી અને કાન મૂકતો નથી. લાઇનરની શૈલીમાં સુશોભિત રેસ્ટોરન્ટ એરબસ A380, જેઓ ઉડવાનું પસંદ કરે છે તેમના માટે બનાવેલ છે: પોર્ટહોલ વિન્ડો, એડજસ્ટેબલ સીટો અને ફ્લાઇટ એટેન્ડન્ટની જેમ કામ કરવા અને વાતચીત કરવા માટે પ્રશિક્ષિત વેઇટ્રેસ.

આર્કટિક સ્નોહોટેલની આઇસ રેસ્ટોરન્ટ

ફિનલેન્ડ, સિનેટા

દિવાલોની જેમ અહીં બેઠકો અને ટેબલો બર્ફીલા છે. તાજી ફ્રેન્ચ બ્રેડ સાથે ટોમેટો સૂપ ભોજનની શરૂઆતમાં મોટી બરફની થાળી પર પીરસવામાં આવશે, અને અંતે - લિંગનબેરી-ચોકલેટ ટાર્ટલેટ. આઇસ બારમાં, કોકટેલને બરફના ગ્લાસમાં રેડવામાં આવે છે. સ્વાગત સિવાય અહીં બધું બર્ફીલું છે.

રેડવુડ ટ્રીહાઉસ

ન્યુઝીલેન્ડ, વોર્કવર્થ

લગભગ 10 મીટરની ઊંચાઈએ સેક્વોઇયા પર લટકાવેલું એક વિશાળ કોકન એ બાળકોની પરીકથાઓની છબીઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. કોકૂનની ફ્રેમ પાઈન અને પોપ્લર લાકડાના આર્ક દ્વારા રચાય છે. અંદર - 30 મહેમાનો માટે કોષ્ટકો સાથે અંડાકાર હોલ. એક મહોગની પાથ કોકૂન તરફ દોરી જાય છે.

ફોટો: SIME / Vostock ફોટો, Routers / Pixstream (x2), Legion-media (x2), East News (x2), Legion-media (x2)